فرسان وشعراء الجزيرة ونجد

[السيل]

شعر العتابة

من (ديوان عبدالله الفاضل الملحم وقصة حياته) قصة حدثت في القرن الثاني عشر الهجري حيث حط مرض الجدري في ربوع أهله الواقعة بين تدمر وحمص وحماة وانتشر فيهم فمات من مات وتشوه من تشوه وبقي من لم يصب بأذى، والجدري احد الامراض السارية فيذلك الزمان اكثر من غيرها وقد انتشر بين البادية عامة وعليهم مغادرة الارض التي ينزل فيها الوباء كالطاعون والجدري وغيرهما، وينتقلون الى ارض اخرى لا وباء فيها.
وشاء الله ان يصاب عبدالله الفاضل الملحم رحمه الله بهذا الجدري وراحت حبيبات الجدري تغزو جسمه ورأسه وتشوه وجهه وسلمت عيناه من تلك الحبيبات، اجتمع وجهاء القبيلة وقرروا مغادرة المكان الى مكان آخر وان يتركوا شيخهم في خيمة لوحده فلما هموا بالرحيل نحروا جزورا امام الخيمة وربطوا كلبه "شير" بجانبه ليأكل من اللحم ويحمي صاحبه من الوحوش ووضعوا له داخل الخيمة شيئاً من طعام وشراب فلما التفت وإذا هم يتجهون غربا تاركين مرابعهم مبتعدين عن شيخهم الذي اجال نظرة فيما حوله فلم يرى الا الاثافي ورمادا تذوره الرياح وبقايا اوتاد منسية فما كان منه الا ان قال موجهاً كلامه الى كلبه "شير":


هلك شالوا علامك حول ياشير
وخلوا لك عظام الجزر ياشير
يالو تبكي بكل الدمع ياشير
هلك شالوا حمص وحماة


بقي الشيخ في خيمته اياما حتى قيض الله له جماعة عابرة سبيل، نزلت امرأة عجوز كانت مع الركب واقتربت من الخيمة فوجدته طريحاً فاشفقت عليه وطلبت من اهلها البقاء عنده حتى يشفى او يموت فقامت هذه العجوز بتمريضه وعلاجه في حين كانوا الآخرين يتنحون بعيداً خوفاً من العدوى، استمرت العجوز في رعايته وخدمته حتى شفي من مرضه، فوهب لهذه المرأة الخيمة ومافيها التي لايملك شيئا غيرها، ولكنه بعد ذلك لم يبحث عن قومه ولكنه رحل مغاضبا لهم واخذ يردد اشعاره المعاتبة لقومه وهي من نوع العتابا الذي يغني على الربابة في تلك النواحي منها:

هلي شالوا بليل وما علموني
خلوني شبيه المعلموني
تمنيتك يروحي معلموني
معاهم لاصميل ولازهاب

ويقول:

هلي لو شح قوت الناس عدنا
كرام واليتيم يعيش عدنا
عقب ماكنا ذرو للناس عدنا
نتذرى بالذي مالو ذرا

ويقول:

هلي شالوا وخلوني بصيرة
وضيعت الدليل مع البصيرة
بعد ليس الحساوي من البصيرة
على عيني محاولني الغراب

ثم يغترب سنوات يعود بعدها الى اهله 0000ويقال أن عبدالله الفاضل هو من ابتدع شعر العتابه وهو نوع من أنواع الشعر التي عرفت مؤخرا في بلاد الشام وبلاد الرافدين 000

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم


الـــجــــنـــــــازه :هو عبد العزيز المتعب بن عبدالله العلي بن رشيد ( اخو رثعه ).
حكم حائل في الفترة ما بين 1897 م – 1906 م


مقولته الشهيره ( وسبحـان ربـي مسوينـي)



http://www.altanaya.net/uplaod/files/ss_ss3-1097275120.jpg (http://www.altanaya.net/uplaod/files/ss_ss3-1097275120.jpg)

يعد من الـشـجـعـان الأفـذاذ , أوصى له عـمه محمد العبد الله الرشيد بالحكم بعده , اشتهر بالشجاعة المنقطعة
النظير , فشـُهد له بذلك قضى أول سنين حكمه باستقرار في حائل وأمضى بقية سنوات حكمه بحرب وضـرب
وطعان , قاد جيوشه بنفسه . سمي (( عبد العزيز الجنازة )) نظرًا لتعلقه بالحرب والطعان , فقد علق روحـه
على طرف سيفه . خرج من حائل يقاتل تسع سنوات متواصلة , ولم يرجع لها إلا جنازة .
ولولادة والده حكاية غريبة , لاشك أن شمر يحمدون الله يوم عصى العبد سيده
وعاش والد الفارس الذي لم يذكر من يعادله شجاعة وقوة في التاريخ الحديث . .
حتى لا نستبق الأحداث , فهذه هي القصة :
في فترة من الفترات كانت الخلافات في حائل قد وصلت إلى حد القتل بين أبناء العمومة
لذا اضطر الفارس عبدالله العلي الرشيد للخروج خارج البلدة بعد خلافه مع أبناء عــمه
وكان عبده " حسين" يرافقه وكانت زوجة عبدالله تصر على الخروج معهم فـرفـض ,
وأمرها بالرجوع وعندما خرجوا من البلدة إذا هي خلفهم , ولم تـلبس حـذاءًا , وكانت
على وشك الولادة أيضًا , فصعـب أن يرجعوها للبلدة أو أن يتركوها , فأخذوها معهم . .
ولما كانت زوجة عبدالله الرشيد أميرة وزوجة أمير فلقد كانت تعرج أثناء مشيها حافية القدمين
على الأرض الوعرة , وحين رآها عبدالله الرشيد ضاقت نفسه بما هي عليه , وأنشد هذه الأبيات :


أرم النعول لمغزّل العين يا حسيـن...وإلا أقطع لها من ردن ثوبك ليانه
يا حسين والله مالها سبت رجليـن...يا حسين شيّب بالضمير اهكعانـه
جنّب حثاث القاع واضرب لها اللين...واقصر خطاك شوي وامش مشيانه
ان شلتها يا حسين ترا مابها شين...ترى الخوي يا حسين مثل الامانـه
ما يستشك يا حسين كود الردييـن...وإلا ترى الطيّـب وسيـع بطانـه
لابد ما حنا عـن الضِلـع مقفيـن...ولابد مـا ناطـا النفـود وليانـه

ولأن امرأته كانت على وشك الوضع , أمر ابن رشيد خادمه حسين أن يبقى معها
في غار حتى تلد جنينها , وأمره أيضا أن يتخلص من الجنين , ويأتي بأمه حتى
لا يعيق مسيرهم , وخوفا أن يسمع أحد الأعداء صوت الصغير ويدل على مكانهم .
بقي حسين حـتى أنجبـت المـرأة ابنها , وحـمـلـه حسين وكان يرتدى المرودن
( هو ثوب ذو أكمام واسعة ) ووضع الصغير فيه , ثم لحق بعمه وعندما قربوا
منه, سمع ابن رشيد صوت الطفل , فقال : يا حسين لماذا لم تتخلص منه ؟
فقال حسين : أفا يا عمي أتخلص من شيخ ٍ من شيوخي !
فأصبح الولد هو متعب بن عبدالله الرشيد والد عبد العزيز المتعب الشهير بالجنازه .

نعود الآن للجنازه . .كان إذا عاد في المساء لا يخرجون السيف من يده إلا إذا وضعوها بالماء الساخن فترة , نظرا لتجمد الدم
بين يده وسيفه! عُـرف بنخوته " أخو رثعه " , والتي فرق بها عن جميع آل رشيد , الذين كانت نخوتهم
" أخو نورة " عدا عبد العزيز المتعب , ومما يـُـروى أن أصحابه لم يشبعوا من رؤية وجهه , فـقد كان
ينزل " عقاله وغترته " حتى جبينه ويضع طرفها على فمه نظرًا لحدة طبعه .
يقول عنه أمين الريحاني - وهو فـيلسوف الفريكة المؤرخ والأديب المعـروف , مؤلف كتاب
تاريخ نجد . وكتاب وملوك العرب . كان مقربًا من الملك عبدالعزيز آل سعود ونقل عن لسانه
الكثير مما دونه عن نجد و تاريخها وعلاقتها بالبلاد المجاورة - :
" كان جبارًا عتيًا , لا أثر للخوف فـي قلبه , ولا شيء من الرحمة والحنان ، وقد كان فوق ذلك
قطوبًا عبوسًا ، يشد عقاله فوق عينيه وكوفـيته على فمه , فسمي العبوس الملثم ، قلما كان
يبتسم بل قلما كان يكشف وجهه كله للناس " انتهى كلامه .
هو شاعر ضعيف , حيث لم يُعرف سوى كرجل حرب , وقائد عسكري من الدرجة الأولى .
ومع ذاك , فـإن له عـددًا من الأبـيات . منهـا بـيت من قصيـدة لم أجـد من يفيدني ببـقـيتها :
يا بعْـد حييّ يا هل لبده = يا اللي على الموت دلاقه
وحين نذكر مثل هذا القائد العسكري , فلا بد أن نتعرّض لأحد
أهم معاركه التي خاضها , وانـتـصر فيها انـتـصارًا رائعـًا . .

مـــعـــركــــــة الـــــصـــريـــــــف:26 - ذو القعدة - 1318هـ الموافق 17 - مارس - 1901م :
الـصـريــف , هو اسم المكان الذي دارت فيه المعركة ، وتقع
على بعد حوالي عشرين ميلا إلى الشمال الشرقي من بريدة .
وصل نفوذ حكم آل رشيد - وعاصمتهم حائل - إلى حدود الأحساء شرقًا , وإلى الحجاز شمالا ,
وشـمـِـل القصيم والجـوف والرياض , وفي الجنـوب امتد إلى ما يقارب 170 كم دون نجران .
رغب الشيخ مبـارك الصباح السيطرة على نجد , والتقليل من هيبة آل رشيد في الجزيرة , فبارك
الإنجليز هذه الخطوة , إضافة لما كان من كره أهل نجد عمومًا وأهل القصـيم خـاصة لعبد العزيز
الرشيد , لأنه كان إداريـًا وسياسيًا فاشلا ً, دكتاتوريًا لم يعرف سوى السيف وسيلة للتفاهم .
أما من جانب عبدالعزيز الرشيد , فلما كان الشيخ مبارك الصباح قد قتل أخويه محمد وجراح ,
لجأ يوسف بن عبدالله البراهيم إلى الجنازة وحثه على الثأر لهما من مبارك , إضافة إلى قيام
الشيخ مبارك بقتل جماعة من تجار حائل خفية , وهم خارجين من الكويت .
عطـفـًا على هذه الأسباب , كان لا بد من المواجهة . .
انضم مع مبارك الصباح الأمير عبدالرحمن بن فيـصل وابنه عبد العـزيز , وكذلك أمراء
بريدة آل مهنا وأمراء عنيزة أل سليم ، ومعهم ما يفوق الاثنا عشرة قبيلة من الجزيرة ,
متزودًا بالأسلحة من الإنجليز .
أما في صف عبد العزيز الرشيد , فلم يكن له سوى شمر , وفرقة مشـتـركة بالجيش من أهـل
الرياض بقيادة الشيخ عبد الملك بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ , إضافة إلى فشلهم في
طلب المعونة من آل ثاني في قطر بعد أن ألقى مبارك الصباح القبض على مرسول ابن رشيد ,
وعرف خطته للتزود بالأسلحة عن طريق العثمانيين من موانئ قطر .
كانت خطة الصباح أن يتجه عبد العـزيز بن عبدالرحمن آل سعود بألف فـرد إلى الرياض ،
وأن يتجه آل مهنا إلى بريدة وآل سليم إلى عنيزه ، وأما باقي الجيش يقاتل جيش آل رشيد .
فيما نجح عبد العزيز والمهنا والسليم في تنفيذ الجزء المنوط بهم , كانت المهمة الأساسية
قد تعرضت لنكبة , جعلت ما حققه الثلاثة من نصر يعد هباءًا , واضطر الكل إلى الانسحاب .
كان الجنازة قد خيم في الصريف ، وأما الشيـخ مبارك فقد خيم في الطرفية .
و في يوم 25 ذي القعدة وفي الليل اجتمع مبارك مع شيوخ وكبـار القـبائـل
يشاورهم بشأن الحرب ضد الرشيد .
قال مبارك الصباح : أنا معي قوة ما تقهر , وأنا ما قدامي إلا شمر وبجيب
ابن رشيد , وبوقــّعـه على بـياض , وابي اذله , وابقضي على دولة شمر .
قال له العزي - راع البرة - : تعرف ابن رشيد ؟
فرد ابن صباح : أنا ما اعرفه , اعرف عمه وإلا هو حكم من سنتين وهو شر وشرير وش يصير؟
قال العزي : يصير شي كثير , لا تتعب نفسك وترسل له المراسيل تراه هو يدوّر عليك , تراه
وصلك اليوم ولا الليلة ولا بكره . حط حراس لا يغرك المنافقين , ترا ما فيهم ألا من انكوى بناره .
فقام مبارك الصباح وثار عليه , قائلا ً : وش ها الصباح القشر ؟!
كان جيش الصباح متوقعـًا النصر , لدرجة أن غدائهم كان بالقدور جاهزًا , وقد قال مبارك
حين خروجه للطباخين : نبي ناصلهم ونـنـهـيـهـم , زينوا الغدا نبي نتغدا بهذا ماحنا مبطين .
وهذا بسبب تيقن ابن صباح كسب المعركة لكثرة البيارق معه - 27 بيرق - .
لكن حين بدأت المعركة واجه مقدمة جيش الصباح البوارديه - هم أشخاص يحملون
البنادق ويحسنون التصويب إلى حد بعيد - ثم أمر الرشيـد بأن تـساق أربعين ناقة من
الصخريات - نياق آل رشيد - ويكون الجيش خلفهم .
فقد جيش الرشيد أبناء حمود العبيد آل رشيد : سالم ومهنا وماجد , في بـداية المعركة ,
لكن لم تطل المدة كثيرًا , حتى تقهقـر جيش مبارك الصباح وفرّ منهم الكثير , ثم انكسر
الجيش , وخسر 2000 من الرجال بينما لم يخسر جيش ابن رشيد سوى 400 شخص .
وتفاجأ الطباخون بدخول ابن رشيد ومن معه عليهم , ليتغدوا بما كان معدًا لجيوش ابن صباح !
بعد الإنتهاء من المعركة وإنتصار شمر ، قال عبدالعزيز الجنازه لواحد ممن معه :
رح لحايل وعلـّـم الأمير حمود العبيد , تراه ما ينام ,
وبـشّـره بالنصر , وعزه بالعيال وخـذ هـالـبـيـتـيـن

يا هيه يا راكب المامـون...سلم على ساهـر العينـي
قل بن صباح ٍ وبن سعدون...وابن سعود ٍ وأبا الخيلـي
كسرتهم والقضى ممهـون...بعيال شمر علـى الخيلـي
أركض كما شوشة المجن...وسبحـان ربـي مسوينـي


لقد ركز الجنازة قوته ضد القوات المتحالفة ، فـكاد يـقـضي عليها تمامًا في الصريف , غير
أنه لم يجرؤ على مهاجمة الكويت بعد انتصاره ، إذ ارسلت بريطانيا سفينة حربية إلى مياه
الكويت لحمايتها ، في حين تقاعست الدولة العثمانية عن إمداد حليفها ابن الرشيد بالقوات
العسكرية اللازمة ، خشية رد الفعل البريطاني .
يذكر أن الكويت قد تعرضت بعد موقعة الصريف , لهجمات عدة من القبائل المحيطة بها بسبب
الوهن والضعف الذي ألحقته خسارة معركة الصريف , وعلى أثر ذلك قام سكان الكويت ببناء
سور الكويت , حتى يحميهم من هذه الهجمات .
وفـــــاتــه :في العصر الحديث عندما فتح الملك عبد العزيز الرياض لم يقدّره عبد العزيز المتعب الرشيد حق قــدره , فلم يـقاتله
بنفسه بل أرسل له حملات , وكان عبد العزيز يهزمها , فـتـقـوّى واجتمع الناس عليه وعندما شعر عبد العزيز المتعب
بالخطر , قاد حملة بـنـفـسه ولما انتشر الخبر ولسمعة ابن رشيد في الفروسية والبطش , حتى أنه كـانـت تروى عــنه
الأساطير , مثل أنه إذا ركب فرس وصرخ أجفل خيل من يلاقيه , ومثل حكاية العقرب التي كانت تلسـع في ظهره ولـم
يشعر بها , فقد انفض الكثيرون عن عبد العزيز ولم يبقى معه غير القليل من المخلصين فترك الريـاض متجها جنوبا
وطلب النصرة من أهل حوطة بني تميم , فوضعوا يدهم في يده على أن يحاربوا كل من حاربه إلا جيــرانهم وكان من تابع في الاسفل

[السيل]

هذة قصة ماجد الحثربي الشمري عندما كان مع قبيلتة شمر ومعها عدة قبايل على خبراء متجمعين وكلهم اهل حلال
واتفق شيوخ القبايل الثلاثة ان تفرش البيوت اي بمعنى ان الدخالة او الدخل ممنوع اي انسان يفتعل جرما لايكن بامكان احد من هذة القبايل ادخالة لكي لا تعم الفوضى وخصوصا هم مجتمعين على مصلحة للجميع

فكان عند مفوز التجغيف( من شمر) اسير وهرب منة الى ان وصل الى مراح ابل ماجد الحثربي
بغيبة ماجد الذي كان في المقناص وكانت ام ماجد تشاهد ماذا حصل للاسير فاخذتها الشيمة كيف يقضبونة عند مراح الابل وقامت وهدت الواسط اللي هو عمود البيت الى ان حضر ابنها من المقناص ومعة من الخيرات ما معة


ولكنة انصدم عندما راى البيت مجدوع وجاء على امة قال يمة عسى ما شر لية رميتي البيت قالت البيت اللي مايفك دخيلة مهو بيت
وعلمتة بالسالفة

وشد على ذلولة واخذ اغراضة وخذى امة ومشى الى ديرة خوالةعمر وزيد المدلاة
ونزل عندهم وبالة مشغول يبي ياخذ حقة اللي سلب في رابعة النهار بنظرة هو رغم علمة بلاتفاقية

ولكن عجز ان يعيش مهانا وبيتة لم يحمي الدخيل ويوخذ من عند مراح ابلة وجلس فترة عند خوالة ولكنة مشتت الفكر ضايق الخاطر وكل صباح يمشي من عندهم الى نية جبل غريب ومعة طيرة اللي مبرقعة ولا يصيد شي رغم وفرة الصيد عندهم قال خالة(عمر) اكيد انة عاشق وكان ماجد على قدر من الجمال ويعشق النساء وكان خالة يسالة دائما عما بة ولكنة يقول ما فية شي وذات مرة ارسل ابنتة التي كانت على قدر كبير من الجمال لتقوم بامتحانة وذهبت الية وحاورتةحوار العشاق لكي تعرف مابة لكنة اكتفى بقولة (ماني اللي ببالك سلم اللة رجالك)بدون ادنى اهتمام بها فرجعت البنت الى والدها وقالت يباة ماجد مشكلتة ما هي مشكلة عشق ماجد مشكلتة مشكلة رجال ولما عاد المغرب (ماجد)اصر خالة ان يخبرة وش بلاة فرد علية بهذة القصيدة


ياعمر يالمدلاة يانازل الخوف
اذهبتني وانت تنشد لك ايام
ياخو فهيداللي بك الطيب ما صوف
والكل منكم يشبع الطير لا حام
لو عرضولي لابس الخصر وشنوف
بارض الخلا عن دار كفرن والاسلام
لو صوتت باللة وامانة عن الخوف
مابية لو انة على الروح عزام
ولو جيبلي تمرة شثاثا مع الجوف
ولو حنطة البلقا مع حنطة الشام
ولوتمن المشهد على مي حجروف
وحطو فقار وسيح الزاد بايدام
مابية لو زينلي الاكل بالحوف
ما تقبلة نفس عليها الطنا زام
شفي مفوز شمعة القوش منقوف
يازبنهن وان جن بعيثا ورضام
حمايهن لا جمع الدو صفصوف
مثل الحباري عن سنا الطير خرام
اللي كساني ثوب اسود وانا اشوف
خلة يقع في سهر عيني وانا انام
ماتشوف حالي كنها حال ابالعوف
او حال مسكين عن الزاد صوام
من عقب ماني قنب صرت انا صوف
اجود للحضر المقيمين فحام
اتية لو النزل طوف ورى طوف
واسطي علية بربعة البيت قدام
في كردة حدة شطير ومنحوف
ولالحمت عند الصواويغ بلحام
حنا على حرب المعادي بنا نوف
امر من عود الشرى عند الالزام

وبعد ذلك سرى ما جد الى ديرة مفوز التجغييف الذي كان فارسا شجاعا ودخل ديارهم بالليل وجاء عند عمتلة بالعرب وقال انا ابي اخذ حقي وقالت عمتة ياماجد تر التجاغفة ما خذين حذرهم وينطرون بالليل مار ارجع يم خوالك قال انا ما جيت وابي ارجع المهم بالليل ما حصل على شي
يوم اصبح الصبح قال لعمتة عطيني عباة وغطاء وكان على ماجد قصايب يوم العيال يخلون قصايب وكانت قصايبة حدر ظهرة وفعلا تغطى بالعباة ومعة قدر ماء علىراسة ومفوز واخوانة اثنين فايز وفواز والراعي يصبون ماء للابل يوم قرب لمفوز كان معة سيف قصير ينقالة سيف الغدر واضرب مفوز حدر الركبة يا هو قاطع رجلة واهرب الى بيت الشيخ الي معهم من قبيلة ثانية وادخل على المحرم وجو الفزوع ومعهم الجربا وقال يابن فلان البيوت مفروشة ونبي الرجال منك وصوت للحريم يطلعن الرجلوقالت بنت الشيخ لماجد تر ابوي راعي حظ وبخت ويسلمك للرجال لكن ابي افكلك الفرس واهرب لابن سويط وفعلا هرب لابن السويط اللي ادخلة لبويت لام دغيم ابن سويط توة جايية من الحج وجت الفزوع لابن صويط وقالو عطنا الرجال قال الرجال دخل على البويت والبويت ما حضر المقعدية قالو المقعدية على راسك قال ما اعطية قالو عليك مردود النقا (اشارة للتحدي) قال ظهورهن مابرين (ظهور الخيل )
وتذابحت القوم بينة ولكن الصويط تحامو على دخيلهم وفكوة منهم ومن ذلك الحين صار البويت مفخرة للظفير وطلب ما جد من السويط ان يوصلونة لفنيخ ابا الميخ من شمر اللي كان يدخل بالعق(الباطل) وذلك من قوتة وكان نازلا عند زرود بقرب حايل وفعلا وصل وجلس عندة وقال منشدا

ياراكب حمراء من الهجن حايل
مبرية الذرعان حمراء سجلة
حمراء تشادي ممرسات المحايل
وان سل مخطرها مع البير والا
ما ضالني غير السويطات ضايل
دغيم ثنى بالسيف دوني وسلة
سويطات ماهم من هزال الحمايل
لباسة لدروع ماجوخ ملة
سويطات ماهم من هزال الحمايل
من ماكر يفرس من الصيد جلة
واخو دغيما القرم وافي الخصايل
دخيلهم ما يمشي الحق للة
واليوم احمد اللة بهاك المسايل
بايمن زرود ونازل عثعثلة
وارعى بضل عصيل ولاني مسايل
عند المزيني مطلع شذرتلة
ومانش ما لمت علية القبايل
ياكود ما رب الملا صافطلة
ولاسلت عن راس بة الزوم طايل
ياكود سعدون وانا مقني لة

عصيل هو سيف فنيخ ابا الميخ وسعدون ابن عريعر محيف على البيض بوقتة سمع ابن عريعر بقصيدتة وارسل علية مراسيل يستاذنون معزبة لكي يذهب معهم لابن عريعر لاعجابة بة وفعلا ذهب معهم ولة قصتة المشهورة مع ابن عريعر ان شاء اللة نوردها لاحقا مع القصيدة


تقبلو شكري وتقديري
منقول

[soud 2006]

http://www.ibtesama.com/vb/images/icons/icon14.gif نبذة عن الأمير وليد بن شوية


http://www.ibtesama.com/bsm.jpg

http://www.ibtesama.com/vb/images/icons/037.gif الامير وليد بن شويه .</strong>
ألامير وليد بن شويه .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



تقبلو منى هذه المشاركه عن الامير وليد بن شويه العريني السبيعي حيث أحببت طرح ما أعرفه عنه ليس ذلك من باب التعريف به رحمه الله فهو أشهر من علم وليس بحاجه لمن يعرف به ولاكن دافعي هو وجود قصائد قيلت فيه وفي قبيلته يستحق المنتدى ورواده الاطلاع عليها . وكذلك وجود مشاركات في بعض المنتديات تتحدث عنه ينقصها بعض التدقيق من وجهة نظري ..
أسمه نشأته

وليد بن فهيد بن هويدي بن فارس بن شويه العريني السبيعي أحد شيوخ سبيع وفرسانهم المعدودين ولد رحمه الله في الرياض سنة 1311 ه توفي والده في معركه هو قائدها بين سبيع ومطير قتله عتيبي كان لاجئ مع قبيلة مطير وعمر الامير وليد في ذلك الوقت سبع سنين وكان أسمه (فيصل) ولاكن بعد وفاة والده ولأهتمام أبناء قبيلته به وسئالهم عنه بقولهم (الوليد)( تصغير ولد) أصبح أسمه وليد وعرف بهذا الاسم .
له عدد من الابناء والبنات
وأبنائه هم :
1-الشيخ نايف بن وليد أمير القبيله بعد والده
2-الشيخ فهيد بن وليد
3-الشيخ ماجد بن وليد(رحمه الله) أمير الفوج الرابع والعشرون بالحرس الوطني

بعد وفاة والده عاش بداية حياته مع عم والده الفارس سعيد بن شويه. ثم بعد ذلك مع الامير فدغوش بن شويه حيث أقام في هجرة الحسي بعد أنشاء هجر الاخوان . وبعد وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله وتولي الملك سعود رحمه الله للحكم رافقه . وكان من المقربين لديه . وأنشاْ له مساكن في فيضة التنهاة القريبه من حفر العتش . وبعد تنحية الملك سعود وتولي الملك فيصل الحكم طلب منه الرحيل من التنهاه بأمر من الملك فيصل وأزيل مابناه وسحبت جميع أمتيازاته وذلك كما يقال بسبب عدم حضوره لمبايعة الملك فيصل
وقد أنشأ في هذه الفتره هجرة شويه بالصمان حيث أقام مع أبناء قبيلته .
وفي بداية عهد الملك فهد أعيد له ماكان يستحق من مكانه وتكريم وكان يقف بجانبه خلال هذه الفتره من الاسره المالكه ولي العهد الامير عبدالله والامير سلمان حفظهم الله يدفعهم في ذلك معرفتهم التامه بمواقفه المشرفه وولائه التام لولاة ألامر .

كان رحمه الله يضرب به المثل في الحلم والشجاعه في نفس الوقت وكذلك محبته لفعل الخير ومن القصائد التي تلخص بعض صفاته هذه القصيده لشاعر سبيع محمد الطمباوي رحمه الله وفيها يذكر بعض أفعاله ويمدح قبيلة سبيع يقول فيها :


ملفاك أبو نايف زبون المشافيق **** في ساعةٍ فيها تطير العمايم
لا جا نهار الكون والدرب جاضيق **** يردها مابين طايح وقايم
له موقفٍ يرتاح له يابس الريق **** فعلاً لبوه من العصور القدايم
كم واحدٍ حقت عليه التحاقيق **** دخل وعدى عنه كل الغرايم
أنجاه أبو نايف من الحبس والضيق **** بجاهه ومعروفه وقو العزايم
وربعه هل الغلبا سيوفن دواليق **** عدوهم يبطي بحزنه مهايم
سبعان وأن ركبو طوال السماحيق **** لا قطبو صم الرمك بالشكايم
عنا يفكون الحلاق المغاليق **** ونثور بالملحه وندرى اللوايم
نشرب بهم صاف الجمام الغداريق **** ونا طابهم روس السباع الهوايم
وقصيرهم كنه بروس الشواهيق **** يمشي وينزل في وسيع الخرايم
وفعولهم تشهد عليها المطاليق **** ولا نيب كسار العظام الصمايم
بطولاته:
كانت أول معركه شارك فيها وهو لم يبلغ سن العشرين بعد هي موقعة (هديه) بقيادة أبن صباح والامام عبد الرحمن والد الملك عبد العزيز ضد المنتفق بقيادة سعدون الاشقر
وفي سن الثانيه والعشرين حضر وقعة جراب بين عبد العزيز وأبن رشيد سنة 1333ه والتي أنتصر فيها أبن رشيد وفي هذه المعركه ظهرت شجاعته حيث أستطاع قتل أحد مشائخ شمر وهو عبدالله بن لغيصم بعد قتل الاخير للأمير محمد بن عبدالله بن جلوي .
ومن الغزوات اللتي قادها غزوته على البيضان من حرب واللتي يقول فيها الشاعر فهد بن مخشوش:


ياعين عنز المهات اللي على الظيحه*** ليتك معي يوم سربة حرب تطلبنا
لحقو هل البل وقال اوليد تطبيحه **** طعنا جوابه وعرينا ركايبنا
كل ابلج باللقى كثرت تماديحه **** لامن حضر هيته بالفعل يعجبنا
السابق الاوله تقدم على الطيحه **** والخيل من ضربنا ما عاد تقربنا
لعيون من يتجر العطار في ريحه **** ندجر الى زعزعو بالندب شايبنا

شارك رحمه الله بعد ذلك في جميع معارك توحيد المملكه وله فيها الكثير من المواقف البطوليه . من إحداها إحراقه للمعسكر السعودي أثناء حرب اليمن وقد جرى ذلك عندما تراجع السعوديين في إحدا المعارك وأخلو معسكرهم وأثناء إستيلاء اليمنيين عليه عاد الى المخيم وقام بإحراقه عن آخره حتى لا يستفيد منه العدو.
يقول الشاعر حمد بن جمهور في قصيده موجهه للأمير ماجد بن وليد


نذكر فعول وليد يوم مغزى الخبت ****اللي فعوله نومسن القبيله

كان رحمه الله بعيدا كل البعد عن الكبر والخيلاء يفعل الخير لوجه الله لا يحب أن تذكر أعماله الخيره في حضرته أعتق العشرات من الانفس بماله وجاهه . بنى العديد من المساجد ومن ضمنها مسجد في فلسطين يحمل أسمه . كان همه الاول عمل الخير وكان شديد الاهتمام بأحوال أبناء قبيلته سواء الحاضره أو الباديه
يقول أحد شعراء قبيلة السهول المعاصرين له .


يانديبي وارتحل حمرا ردومي **** من ثمان سنين ساقفها الحيالي
لاونست ركابها قامت تزومي **** مثل طفل الريم لا صابه جفالي
ماتداني مطرق الركاب يومي **** من صطرها قافلن مثل الهلالي
يم ابو نايف عسى عمره يدومي**** باذر المعروف وامر بالعدالي
الردي ماينفعك لا جا اللزومي **** مايسرك لا تكربت الحبالي
مايسرك كود مثل وليد دومي**** راسين طيبه على طول اليالي
دام راسه حي والهم معدومي **** جعل مانلقا مكانه منه خالي
فارج المضيوم من كثر الهمومي**** عادل الميلات يوم الشد مالي
مايشيل الكبر مع بعض الرخومي**** محرزن نفسه بمر عز الجلالي
زين سلمه يوم أعاين فالسلومي ****وكثر طيبه يوم أعاين فالرجالي

و يقول الشاعر محمد بن ناصر العريني


أفعال ابو نايف تخلد للأجيال **** السيف يشهدله يكفي لحاله
والهجن والبندق وبالخيل خيال **** ويشهد عليه اللي بذل من حلاله
والله ماكذبت والحق ينقال **** وقولن بليا صدق عيب وجهاله


وفاته رحمه الله

في ليلة السابع عشر من شهر رمضان عام 1417ه ترجل الفارس عن عمر يناهز المائة وسبع سنين بعد حياة قضاها في طاعة الله والاعمال البطوليه الفذه
وقد رثي بالكثير من القصائد منها قصيدة علي بن حريول وهي تلخص الكثير من سيرته
واللتي يقول فيها :

الشيخ والله راح وانا فقدناه***** وليد لا كبرت علينا العلومي
خسارته ماهي على ابناه وادناه **** على سبيع كلبوهم عمومي
الله يجبر خلهم عقب فرقاه**** وعساه يلطف به ولي رحومي
مرحوم ياللي تفعل الطيب يمناه**** اللي على زلات ربعه كتومي
سعد الرفيق وفزعته كل ماجاه**** لا صد عن ربعه ردي العزومي
كم واحدن فالسجن بانت خطاياه**** متحيرن ضاقت عليه السلومي
فكه وليد بدفعت المال والجاه**** يفزع لمن كثرت عليه الهمومي
ويوم المغازي ماب هجنه معفاه**** تشكي مواطيها الحفى والرثومي
ياما قطع من فوقها كل مضماه **** قدام أهل نمرا تبوج الحزومي
وكم بوش بدو من هله راح يشعاه** من بين ربعه راح كله قسومي
وان جا نهارفيه تكثر مناياه عوق***** العديم اللي لنفسه يزومي
هذي فعوله يوم وقته وممشاه***** واللي مضاله راح مثل الحلومي
ولا بد عقبه لو قعدنا بنقفاه***** ولاحدن على الدنيا جلوس سلومي
كلن عليها مقفيات مطاياه***** يمشي به المحال ورشات يومي
والله يعوض ولاب شي بيخفاه****** واليا طاح نجمن في مكانه نجومي
والبيت عقب وليد ماشان مبناه****** فيه الرجال اللي تسد اللزومي
واللي فقدنا منه عقبه بنلقاه ***** ما مات من خلف رجال قرومي
موارث اللي طيبهم مالحقناه ***** الاعمار تفنى والمراجل تدومي
الموكر الطيب يقنصك مجناه***** يعجبك والا موكر البوم بومي
دنيا تقلب وجهها ماعرفناه ***** يدريبها من كان قلبه فهومي
ويالله عسانا نتبع هداه ورضاه**** بحسناك يامنشي سحاب يحومي

رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسبح جناته
وأرجو المعذره من الجميع على التقصير لأن هذا ماأستطعت طرحه عن الامير الفارس وليد بن شويه وأنا على يقين بأنني قد قصرت في ذلك ولم أطرح ما يوفيه حقه لأنه من الصعب تعداد خصاله رحمه الله



من مواضيع المحلل0 ما هي أضخم المشاريع التجاريه القادمه في السعودية ادخل وشوف 5 (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_10481.html)
0 شهر رمضان بعض الأشياء التي تحتاجها في هذا الشهر الفضيل (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_15418.html)
0 اكفش حرامي!!! ل 240 مليون ريال (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9430.html)
0 كل منا مرت عليه مواقف محرجه سواء كان هو بطلها او كانت لصديق له (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9863.html)
0 تذكر (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9687.html)
0 مولودة على هيئة ثعبان - في مستشفى الأمل ... فاتعضوا ياأولي الألباب2 (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9436.html)
0 عملية إزالة من البلدية لمنزل مواطن فسقط المنزل على المواطن شاهد الموقف (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9287.html)
0 مشروع نظام الزكاة الجديد.. مطلوب تغيير جذري! (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9502.html)
0 هذا مقطع لاصطدام طائره اثناء استعراض بالسعودية (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_13835.html)
0 ما هي أضخم المشاريع التجاريه القادمه في السعودية ادخل وشوف 1 (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_10476.html)
0 هذه القصة من أجمل القصص تبين لماذا خلق الله الالم والمعاناه . . . (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9297.html)
0 هذا هو نوع الحب الذي أريده فى حياتي (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_10490.html)
0 ونااااااااااسة 3 شريط صوتي (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9433.html)
0 يوجد عدد من الوظائف مطلوبة بشكل عاجل الآن لدينا في الشركة وهي كالآتي (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_17214.html)
0 قصة معبرة جدا وغريبة بصوت الشيخ عبدالمحسن الاحمد (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9703.html)
0 لله دركم من خلفاء بين أبو بكر وعمر مشهد جدا معبر (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9354.html)
0 توقع صورة مين راح تشوف الحين بس لا يجيك احباط طيب (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_13834.html)
0 الديانات التي تعود للبوذية في شمال الصين تقاليد غريبة لإحدى (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9313.html)
0 القيادة - الجزء الأول (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9265.html)
0 اختراع جديد للقضاء على أعدائك بسرعة فائقة ادخل وشوف بسرعة (http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_9498.html)

[السيل]

الف شكر اخوي سعد علي المرور واتمنا ان تتحفنا في قصص من تاريخ قبيلتك او قصة اعجبتك وشكرا

[السيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




هذه سيره مختصره عن الشيخ راكان بن حثلين ،،، احببت ان انقلها لكم على امل اعجابكم.






ر ا كان بن حثلين




ولد الشيخ راكان في عام 1230هـ الموافق 1814م عندما قتل الشيخ فلاح بن حثلين (والد راكان) عام 1262هـ الموافق عام 1845م , خلفه اخوه الشيخ حزام بن حثلين (عم راكان بن فلاح بن حثلين) ,و عام عام 1276هـ الموافق عام 1859م ,و بعد ان امضى الشيخ حزام بن حثلين حوالي خمسة عشرة عاماً زعيماً لقبيلة العجمان , و تنازل عن زعامته لابن اخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين , في عام 1276هـ الموافق عام 1859م , بسبب كبر سنه.

و بذلك يكون عمر الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين حينما تولى زعامة قبيلته (46)عاماً ,و توفي عام 1310هـ الموافق عام 1892م عن عمر يناهز حوالي ثمانين عاماً , و بذلك تكون فترة زعامته لقبيلته خمسه و ثلاثون عاماً.

غزليات راكان

عشق الشيخ راكان بن حثلين بنت عامر بن جفن آل سفران وقال هذه القصيدة عندما رأى أهلها يرحلون في طريقهم إلى مكان اخرفي فصل الربيع وقال


الـلـه مـن قـلـب غـدا فـيه تـــفريق يـتـلي ضـعـون مـبـعـديـن الـمـنـاحـي

قسم بـتـغريب وقـسم بـتـشــريـق والقـسم الآخـر مـا ادري ويـن راحـي

لي صاحـب مـا فتق البيت بي ويق ولا عـذبـه طـرد الـهـوى والـطـمـاحـي

والله يا لولا افـاهـق الصبـر تـفـهيق وارجي عسى دربه يجيلي سماحي

أبوي يـا حامي عـقـاب المـشافيق لا طــيــر الــذلان ضـــرب الــمـلاحـي

راعي الـدلال بـل وصـايـف غـرانيق الدلال فـيـهـن أشـقـر الـبـن فــاحــي

وحامي حدور الخيل وقت التزاهيق وكـريـم سـبـلى في ا لليال اشـحاحـي

ذبـاح حـيـل عـلـقـن بـل مـشـانيق حـيل الغنم مـع مسـمـنـات الـقـاحـي

سوقوبها شـقح البكار المـلاهيــق مـثـل الـقـنوف اللي بـها البرق لاحـي

ترى لها رجال قرومن مطاليق كسابت العليا الطيور الفلاحي


وعندما سمع والده هذه الأبيات عرف انه مشغول بحب بنت عامر بن جفن من أمراء آل سفران وعلم أن عليه بالجاه للحصول عليها ، فطلب بعضا من كبار قومه أن يقصدوا الشخص الذي حاجرها فعندما وصلوا عنده أكرمهم فطلبوا منه أن يسمح لهم بالفتاة لتزويجها للشيخ راكان فأعطاهم إياها ولم يقصر في حقهم وأهداه على كرمه فلاح بن حثلين والد راكان فرسا له من الخيل الأصيلة على حجار البنت ورفض أخذها ولم يقبلها ولكن حلف عليه ليقبلها ، وقال فلاح ابن حثلين والد راكان هذه الأبيات


يامن يبشر باريش العين راكان ان حنا طلبناها وكمل نشــبها

امر تســـهل بين ذربين الأيــمان هذاك يعطيــها وهذا طلبــــها

ومن حشمتك سقنا طويلات الأثمان بنت الحصان اللي طوال حجبها

مايستوي في البيت نايم وسهران وتــكثر نجوم الليل للي حســبها

كله لعينا وقفتك بين الأضــعان يومك تخايل وين راحو عربــها

وتم زواج الشيخ راكان من معشوقته بنت عامر بن جفن وأنجبت منه فلاح بن راكان بن فلاح آل حثلين .
وله أيضا غزلية في بنت عامر بن جفن يصف بها مدى آلامه من هذا الحب لها وانه لا يستطيع العيش بدونها ويقول فيها :

يا ونـتـي ونـت خـلـوج تـسوفـي عـلى مـكان حوارها تعول اعوال

لابو دليقي فوق متنه صـفـوفـي راعـي أشـقر مـتثيني كنه حبال

في عينه اليمنى جموعا وقوفي وفي عينه اليسرى ثمانين خيال

وكن القلايد في نحرها شنـوفـي في لابة كنها قراطـيـس عـمـال

وكن الردايف لا قـفتها شـفـوفـي تـشــبـه بـواكـيـر تـحنـا الجـهـال

إن قـلـت ديــان فـلا هـو بـيـوفـي أمـا الحـديـث الـزيـن كـل بـيكتال


وأيضا له عندما كان يجلس في مجلس ابن رشيد قال له ابن رشيد اسمعنا يا أبى فلاح بعضا من قصائد الغزل فقل هذه القصيدة التي لا يحضرنا منها سوى هذان البيتان


واخلي اللي في محاجر عيونه خيل مشاهير تـطارد بـأهلها

ياأهل مراديم النضا اللي تجونه ردوا سلامي نافذ للي نقلها


القبض عليه

الشيخ راكان بن فلاح آل حثلين زعيم قبيلة العجمان ، وهو فارس مغوار وشاعر مشهور ، وهو مذكور في كتب التاريخ لما له من بطولات ارتبطت مع القبائل الأخرى ، ومع الدولة العثمانية ، هو رجل قد تطابقت أقواله مع أفعاله ، وسوف نورد لكم ما استطعنا أن نجمعه من الكتب ومما ناقلته الأجيال ، وقد حرصنا على تقصي الحقيقة من الأشخاص أو الكتب . ونبدأ معكم بسرد قصة أسره في الدولة العثمانية وبعض أشعاره هناك ، وكانت الاحساء تحت الحكم العثماني بما يعرف بسنجق الاحساء ، وتقوم الدولة العثمانية بدفع مبالغ سنوية من بيت مال المسلمين لبعض القبائل ، بما يسمى بالخرجية ، ومنها قبيلة العجمان ، وهذه المبالغ تدفعها الدولة العثمانية من اجل كسب ولاء هذه القبائل ، وحتى لا تتعرض للقوافل العثمانية حين تمر في منازلها ، وكانت الخرجية تدفع للقبائل المسيطرة على الطرق الواصلة بين المناطق الرئيسة للدولة العثمانية ، على امتداد شبة الجزيرة العربية ، وكانت قبيلة العجمان ترحل إلى مواطن الكلأ في فصل الشتاء ، من اجل رعي مواشيهم ، ويعودون إلى الإحساء في فصل الصيف ، من اجل الماء ، وكان راكان بن حثلين يقوم دائما بتوكيل وكيل له من اجل استلام الخرجية السنوية من الدولة العثمانية في الإحساء ، وهذا الوكيل اسمه ( ابن عوده ) من أهل المراح وتقع بالقرب من منطقة العيون


شمال الإحساء ( الهفوف ) ، وفي أحد المرات رحلت قبيلة العجمان إلى البر ، ولم استقر بهم المقام هناك ، ركب راكان بن حثلين مع ستة أشخاص من جماعته وذهبوا جميعا إلى وكيل راكان ليوكله في استلام الخرجية من القائم مقام في الإحساء ، وأتفق راكان مع ( ابن عوده ) على استلام الخرجية ، وواعده على موعد قادم من اجل العوده واستلام الخرجية ، وحين ذهب (ابن عوده ) إلى الباشا ، طلب الباشا من ( ابن عوده ) أن يخبره حين يصل راكان بن حثلين إليه حتى يقبضوا عليه ، وحين وصل راكان بن حثلين إلى ( ابن عوده ) ألح الأخير على عمل العشاء واستضافة راكان بن حثلين ومن معه ، وأثناء ذلك قام (ابن عوده ) بإرسال من يخبر الباشا بوجود راكان بن حثلين عند ( ابن عوده ) ، واستطاع الأتراك أن يقبضوا على راكان بن حثلين وهو على عشاء (ابن عوده ) الذي أمنه راكان بن حثلين على ماله وحياته ويالها من أمانة عند من لا يؤتمن قربه ، وتم وضع القيود به هو ومن معه ، أما راكان بن حثلين فقد تم تكبيله بالقيود وإرساله إلى مدينة اسطنبول في تركيا ، عن طريق البحرين ، وفي أثناء سيره بمنطقة الإحساء ، مر بالقرب من بعض النساء اللواتي يقومن بجمع الحطب من اجل إشعال النار وكن تلك النساء من قبيلة المرة والعجمان فتعرفن عليه ، وهنا جاشت قريحته وقال هذين البيتين يوصيهن بصون العرض والشرف وقال

سلام عليكن كلكن ياحطاطيب الله يساعد كلنا في نويه

بنات ياام لاتجن القصاصيب وباليسري لاتدخلن في حويه

وبعد ذلك غدروا به الإحساء متجهين إلى اسطنبول عن طريق البحر ، وأما الذين كانوا معه قسم أرسلوه إلى البحرين ، والقسم الأخر أرسل إلى إيران ، وبعد أن وصل راكان بن حثلين إلى اسطنبول وضعوه في سجن أحد القلاع خارج مدينة اسطنبول ، وكان له سجان يقوم بخدمته اسمه حمزة ، وقد سأل حمزة الشيخ راكان بن حثلين ، عن رحلته عبر البحر وعن المدة التي استغرقتها الرحلة ، فرد عليه الشيخ راكان بن حثلين واصفا له رحلته عبر البحر في هذه الأبيات وقال


حمزة مشينا من ديار المحبين الله يرجعنا عليهم سلومي

مشوا بنا العسكر لدار السلاطين في مركب جزواه ترك ورومي

عشرين ليل يمة الغرب مقفين ماحن نشوف إلا السما والنجومي

والنوم يامشكاي مالاج في العين والقلب ياحمزة تزايد همومي

من الخداعة واحتيال الملاعين هيهات لو اني عرفت العلومي

هيا اركبو من عندنا فوق ثنتين وخلوا نجايبكم مع الدو تومي

لازوعن بالوصف مثل القطاتين تبغى الشراب ولايعنها السمومي

اليا اصبحن كنهن جريد البساتين نحال من كثر الحفا وارثومي

تلفي على ربع عساهم عزيزين اهل الشجاعه والكرموالعزومي

ربعي ضنا مرزوق بالعسر واللين لطامةٍ للي عليــهم يزومـــي

عجمـــان لا رد البرا للمــعادين حريبهم من هــمهم ماينومــي

يوم الخيانة ليت هم لي قريبين من فوق زلبات تبوج الحزومي

وليا تعلوا فوق مثل الشياهين مركاظهم يشبع وحوش تحومي

نوب سلاطيـن ونــوب شيــاطين وكم شيخ قومٍ توهم مايقومي

يالله ياقابل ســـوال المصـــلين يا اللي له التقدير في كل يومي

انك تثبتــنا على اــلحق والدين وانك تروف بحالنا يارحومي

وعسى مقابيل الليالي لنا زين من عقـــب مانوسن العلـومي

وصلوا على اللي وضح الزين والشين وشيد منار الدين واعلى الرسومي


خواطر في السجن

في أحد الأيام وبينما الشيخ راكان بن فلاح الحثلين في سجنه باسطنبول رأى طيرا يحوم حول السجن وجال بخاطره أن يودع الطير قصيدة ليوصلها إلى قومه لكثرة اشتياقه إليهم وحنينه إلى موطنه وأراد أن يسلي نفسه بها وقال

لاواهني يــا طير من هـو مـعـك حــام ولا أنـت تـنـقل لي حمايض علومي

إن كان لا من حمت وجهك على الشام بيسر مـعـيـب سهيل تبغي تحومي

بـكـتـب مـعـك مـكـتـوب ســــر ولا لام مــلـفـاه ربـع كـل ابـوهـم اقـرومـي

سـلـم عـلـى ربـع تـنـشـد بـالأعــــلام لا واهـني مـن شـافـهم ربـع يومي

ومن سايلك مني فأنـا مـن بـنـي يــام من لا بــة بـالضيق تقضي اللزومي

ربـــعـي ورا الصــمــان وأنـــا بــالأروام من دونـهـم يـزمي بـعيد الـرجـومي

ومـــن دونـهـم حـوران ضـلـع بـعـد زام دار أهـلـهـا مـــا تـعـرف السـلـومي

حال البـحـر مـن دونـهـم لـه تـلـيـطـام ومـن دونـهـم مـايـات مـوج تـعومي

من عـقب ما سيفي على الضد حطام اليوم سيفي جادعه كـنـه شـومي

صـارت سـوالـفـنـا مـعـي مثل الآحلام مـالـي جـدا يـكـون عــد الـنـجـومي

لا مـن ذكـرت رمـوس عــصـر لـنـا دام قـمـت أتـملـمـل والـخـلايق أنيومي

يااللـه ياللي طا لـبه مـا هو يضــام تـفـرج لـشخـص لاجي عـند قومي

الله مـن عـين لها سـبعة أعــــوام تـسهـر وتـبكي من كـثيـر الهمومي

الــحـال بـاد وباقـي جـسـم وعـظام كـــنـه مـريض واقـع ومـحـمــومي

وقـعـت أنـا فـي ديره ما بها إسـلام والـبـن الأشقـر مـا يــدار مـعـدومي

سـجـيـن سـجـن ولاجـي عـنـد ظـلام ودوني بحـور وبـالحـديـد مـحـزومي

والجـفن يـسهر تالي الليل مـا نــام ومن جملة الكيفات صرت محرومي

وعـزي لـمـن مـثـلـي عليه الدهر هام مـقـصـور رجـل ولا جزع ما يشومي

وصـلاة ربـي عـد مـن يـلـبـس إحــرام وإعـداد مـا تـذرى ذواري سـمـومي

عـلى نـبي خـصــه ا لـلـه بـالإكــــرام عـلى جـميع الخلق صار محشومي









تــــــــــابـــــــع ،،،،

[السيل]

تـــــــــابــــــــــــــع ،،،،




وهذه القصيدة للشيخ راكان بن حثلين عندما كان في سجن الأتراك وهو يتوسل لله سبحانه وتعالى أن ينجيه مما وقع به من مصائب ومما يقاسي من ألم الفراق ولن يكون طليق الحرية ، ويسل القصيدة إلى أمير البحرين في ذلك الوقت وهو الشيخ احمد بن خليفة وقال فيها



ياالله ياالله يااللي مرقبه عالي ياللي تحمد جميع الناس ميدانه

يا خير تستجيب دعاي وسؤالي وعنده تحرى على بابه الرضوانه

يا مدبر الحال من حال اليا حالي يا اللي بفضله نزور البيت واركانه

يامن له الحكم وهو القادر الوالي وفي كل يوم جديد عارف شانه

الطف بحالة غريب ما معه مالي يكون ماهو صفط مولاه باحسانه

والطرف عاف المنام ولجة أحزانه يوم اقبل الليل كن التوت يعبالي

وصبى عيني يزج الدمــع همالي من حـر فرقــا محبينه وخــلانه

اصبحت مثل الدويل المشعل البالي من واهج بين باب الصدر واكنانه

امسيت وقلبي مريض خالي البالي من صوت الاكراد ومرعاة بيبانه

ويا زين ركب النضا مع فنتق خالي واقفي من المصطفى وصراخ بيبانه

اشقر ملاقا يشوق العين هملالي حدر العقلي ســنامه حشــو بدانه

يقطع ارجوم زما من دونها الجالي يطوي تنايف مسـافتها بذرعـانه

ولا جيت سيف الجزيرة يا بعد حالي بدل بماء جدد اـلوشار لــيحانه

مـلاك قــصـر رفــيـع بــين عـالــي على الصخى جددو اساسه وبـنـيانـه

اهـله هـل الطـيب من اول ومـن تـالـي وان دور المـدح هـم ساسه وعـنوانـه

خص احمداللي عسىله طول الامهالي عـساه يـبـطـي وهـو ما جـاه ديــانـه

لا واهـني مـن يـشاهـد ذرب الافـعـلي في ساعـة غـايب غـيـضه وشيطانه

لا زان مثـل البحـر ماياتـه اشـكالي وليا صفى طـلعة الجـوهـر ومـرجـانـه

وان اختبط فانـتـزح لو كنت لـه غـالي لا شفت موجه يلاطـم روس جـرفـانـه

واقـفـيـت مـنـه شـادي دق خـلخالي خـلخال مـجمـوله للعب طـربانه

اسحب جريري ومن شوفه نحل حالي مثـل الوحـش قذلوا في روس جنحانه

ويا ليـت من ذاد جـمع فـيـه جـهـالـــي في الضيـق تعـجـبـك شيـبانه وشبانه

اقـطـع شـبـا لابـتـي لا ثـار جـلـجـالــي تـطـمـس لامـاثـيـل من عـجـه دخانـه

حرب سيوف الهـنادي تشعـل اشعـالي ويـمطـر بدرج يـشيب العين باكـوانه

مـزنه اجـموع رعـدها لـه تـزلـزالـي يـرعـد اـملح الـقهـر وابكار سبهانه

كـم مـن عـديـم طـوابـه ربـعـي الـجـال لا طـب سوق الغـلا زادوا لـه اثـمـانـه

عـقـب الـترف لبسوا غـالـيه الاسمالي ويبطي وكبده على المفـقـود وجعانه

ياميه زيـدوا لـه كــيـل مـكـيـالـــــي ومـن شـد شـد زموله فـوق ديـوانـه

معهم من الروم من صنعه حسن بالـي وافـرنـج بـيـن كـتـبانـه وتـومانـه

شـلاع الارواس فـي يـوم الـتجـيوالي وندب به اللي غـشيم ما عـرف شانه

هــذا وقـم يـا نـديـبي فـوق مـرقـالي من مـنوة الـلي يـبي داره وخلانــه

لا ساج حـبله يـزود الـقـفل باقـفالي وكـنـه ظـليـم تـحـلا زول بيعـانه

عـقـب التعـصب ابـشال فـوق مشوالي تاثـب وثـيب الفهد لا شاف غـزلانه

ربعي هـل المدح لا مـن ثـرب الـتالي جـزارة لـلـمعادي وسـط ميـدانـه

هم سيفي اللي افعوله تطرب البالي ونحـشم وتدرى مهابتنا على شانـه

وهم درعي اللي ثقيل وملبسه غـالي لا واهـنـي مـن يجـود ضمد قيطانه

وصلاة ربي عــدد ما زايـل زالـــي عـلى محمد عـدد ما هـل ودانه

وقال الشيخ راكان بن حثلين هذه القصيدة عندما كان في سجن الأتراك لأنه رأى في منامه رؤيا بأن شخصا من جماعته يسمى عجيان جاءه وأخذ ينشده ( يسأله ) عن كل شخص منهم وموقعه ويذكر له الاماكن التي يعرفها فأصبح مشغول الفكر فجاشت قرحته بهذه الأبيات وقال



ياللـه يا علام كاين وما كان يا واحـد كـل انتـه يجونـه

تفرج لمن هو بين الأتراك منهان من غير قاصر دراهم لي مهونه

ودي بشوف ديار مروين الأسنان أهل الشهامة والوفا والمعونه

أفعالهم ما هي بزور وبهتان فعل شهير والعرب يذكرونه

اللـه يسقي داركم يا عجمان وبل من المنشى تكاشف مزونه

أسودعريض ريض له تحنحان كن الهنادي سلت في ركونه

من حومة النقيان لحد قصوان تسبل هماليله ويسود لونه



ويسقي من العرفا ليا جو ساقان والصلب حيث إن لا بتي يدهلونه

ديره بني عم على الخيل فرسان والضيف لاجا دارهم يكرمونه

حامينها بقديمي صنع نجران شلاع ما يــبــرن الاطـبـاب كـونه

وحدب تقص الرأس من حد الأمتان يقضي بها الديان باقي ديونه

بايمان قوم لاحتمى الهوش فرسان والضد لوه نازح ياصلونه

جـــلابــة لــلـروح لا ثــار دخــان والروح لوه غالي يرخصونه

كم شيخ قوم طوحوبه بالإيمان خلوه في الميدان يطرخ زبونه

ومن زان حنا له على الزين خلان ويام وحنا بالعهد ما نخونه

واللي نوانا بالقومات خسران يبطي سهير ما تغمض عيونه

وصلاة ربي عـد هتاف الامزان لمحمد اللي منهجه يتبعونه


وقال هذه القصيدة الشيخ راكان بن حثلين في سجنه عند الاتراك مخاطبا بها سجانه حمزة ويرثي بها على ما اصبح عليه حاله ويقول فيها

أنا أخيل يا حمزة سنا نوض بارق يجلى من الظلما حنازيب سودها

على ديرتي رفرف مرهش النشا تقفاه من دهم السحايب حشودها

ياالله ياالمطلوب يا قايدالرجا يا عالم نفسي ردها وجودها

إنك تثبتها على الخير والهدى ما دامها خضرا ما بعد هاف عودها

لك الحمد يا معبود والشكر والثنا وجيه على البيدا نساوي سجودها

تفرج لعين لا ضوا الليل كنها رمدا وذارفها تعدى خدودها

وكبد من أفعال الليالي سقيمه عليها من حامي اللهايب وقودها

تقطعت الارماس عنا ولا بقى إلا وجود باقي في وجودها

فياحض من ذعذع على خشمه الهوى وتنشق من ريح الخزامى افنودها

بالجفن من الصمان لا نشف الثرى في الصلب وألا حادر من نفودها

يبرا له سلفان اليا ناض بارق ونحت له ولو هو نازح من حدودها

ياميه هم مشعل الحرب اليا دنا فرسان لا لحق الملاقا ابنودها

تجمعـوا بـدوان نـجـد وحضــره على اعدمنا قامت أتحلل اعقودها

تجمع علينا الذيب والنمر والفهد أسباع علينا جمعتها أسودها



كفانا بهم رب له المدح والثنا علينا نعمته ما خصينا اعدودها

لا زبرت اجموع المعادين تونا خطرنا على زيزومها اللي يقودها

لينه يبدل زجرة الهدر بالرغا وقومه تكثر لطمها في خدودها

هذي عوايدنا الهاذي ومثلها ونفس الفتى لا بدها من الحودها

وان جـر جـربـي جـريـره صبرنا عليها لين نقوي ردودها

صبرنا عليها لين نعطيه مثلها بإفرنجي يتزلزل مثاني رعودها

رعدها القهر ومصيب الدرج وبلها وحدب مقابيس البلا في احدودها

زعجناه بارقاب المطارق ورادته عرج الدوامي والنشامى انذودها

زعجناه بشلف بالوصايف كنها السن سلقان متعبتها اطرودها

وتغشى اقطى الخيل دم لا كنه صفق الدلي اللي اعطاش ورودها

وان زارنا سبع يدور الغره ذرعناه درع من مفاجي اصيودها

حريبنا نسقيه كاس من الصدى والحبة الزرقا الكبده برودها

ونعبي للعقال اعقول مثلها ونعبي العيلات المقرد قرودها

وليا زبنا مجرم ضده النيا كنه ابعوصا نابيات ارجودها

وعسى جواد ما تفرج التالي شبا مطرق يبتر مثاني اعضودها

وأنا ذخيرتهم اليا دبرت ابهم شعث النواصي والنشامى اشهودها

نرخص اليا شفنا عليهم هزيعه من دونهم حمرا المنايا انذودها

ومر يكفوني مذاريب ربعي وأتاجر بنفسي واتنومس ابزودها

ملفا مسايير اليا جاو عينوا اقريشة يكسر مع الهيل عودها

مع منسف وحايل اليا اقبلوا لا علقت ما يحتملها عمودها

نزعج عليها السمن زود وتعمد الشوارب من تروي القنافي هدودها

وألا ردوم من ورا الحجز نيها تداوي بها الربع النشامى كبودها

أفعالهم ما هي عليهم بديعه سوالف ارجال متبعتها اجدودها

وصلوا على خير البرايا محمد ما لعلع القمري وما هب نودها







---------> تــابـع

[السيل]

نتــابـــع ما تبـقى ....... :)






خروجه من السجن

وعندما كان الشيخ راكان بن حثلين في السجن قامت حرب طاحنه بين الأتراك ودولة الأساقفة وهي دولة المسقوف من العجم ، وكانت الغلبة في الحرب للأساقفة على الأتراك وكان من بينهم فارس وهو عبد أسوديمتطي حصانا أسود ، وكان بين الطرفين حفرة كبيرة جدا تفصل بينهما بحيث لا تستطيع الخيل الوصول إلى الجهة الأخرى المقابلة ، ولم يستطع اجتياز تلك الحفرة الكبيرة إلا ذلك الفارس الأسود وحصانه الأسود ، وعندما رآه فرسان الأتراك ولوا الأدبار خوفا منه وهو ما زال يلاحقهم ويقتل منهم ما استطاع قتله ، وكان الشيخ راكان بن حثلين يشاهد المعارك بين الطرفين في كل يوم وهو في سجنه حيث كان يصعد إلى السطح العالي للسجن مع السجان ويشاهد من هناك كل ما يجري ، فطالت الحرب على الأتراك وذاقوا الويل وأيقنوا أنهم إلى هلاك واستيلاء القوات الغازية عليهم ،فتشاوروا فيما بينهم على أن يستسلموا لدولة الأساقفة حتى يحقنوا دمائهم من ضراوة القتال ، وأثناء ذلك طلب الشيخ راكان بن حثلين من السجان أثناء مشاهدته لما يجري أن يرسل إلى الباشا التركي ليطلب أن يطلق سراه للمبارزة مع الفارس الأسود ، ولكن الباشا التركي رفض طلبه لعدم ثقته بالتغلب على ذلك الفارس الأسود وبعد إلحاح من قبل الشيخ راكان بن حثلين طلبه الوالي وقال له : هل أنت جاد وصادق في طلب المبارزة ؟ وهل باستطاعتك الفوز على ذلك الفارس الأسود ؟ الذي عجز عنه صناديد أبطالنا ، وأنت رجل نحيف الجسم قصير القامة ، فأجابه الشيخ راكان بن حثلين إجابة الواثق وقال : لا تنظر إلى قصر قامتي أو نحافة جسمي بل لب لي طلبي بالمبارزة ، فوافق الباشا التركي على طلبه ، وقال له : اطلب ما تريد ، فقال الشيخ راكان بن حثلين : أريد أن تسمح لي بان اختار الفرس التي تعجبني من الخيل وكذلك ما يعجبني من السلاح من سيف ورمح (حيث كانت تلك أسلحتهم قديما ) ، فقال له الباشا التركي : لك ما شئت ، وذهب الشيخ راكان بن حثلين إلى مربط الخيل وصاح ثلاث مرات ونضر فيهن وذهب وتم على ذلك الحال يومين حتى عرف ما يريد وهدف على فرس زرقاء قوية الجسم ، فأخذ فرسا قوية ودربها على طريقته الخاصة حتى انه اخذ يدربها على القفز فوق الحفر الكبيرة والصغيرة فاكمل تدريبها وتأديبها بعدة أيام ، وبعد ذلك لبس عدة الحرب وصال وجال وبرز في الميدان في مقدمة الجيش التركي فلما وصل إلى ميدان الحرب برز الفارس الأسود كعادته بعد أن قفز بحصانه الحفرة الكبيرة التي تفصل بين الأتراك والأساقفة ، وبعد ذلك برز له الشيخ راكان بن حثلين على فرسه التي دربها وبدأ النزال بنيهما في ساحة المعركة ، واستغرب الفارس الأسود ذلك الخيال الذي لم يره في صفوف الأتراك سابقا ، فدارت بينهم المعركة ولمس فيه فنون القتال وعرف حركته وذكائه وشجاعته ، وحين أيقن الفارس الأسود انه لن يستطيع الفوز على هذا الخيال ، لاذ بالفرار من أمام الشيخ راكان بن حثلين وتوجه إلى الحفرة الكبيرة ليعود إلى الطرف الأخر معتقدا أن الفارس المجهول لن يستطيع أن يلحق به ، ولكن هيهات فعندما تجاوز الفارس الأسود الحفرة قفز خلفه الشيخ راكان بفرسه وإذا هو بجانبه فاختطفه من على سرج حصانه ورفعه على حارك فرسه وقفز به الحفرة عائدا ، ودقت طبول الأتراك وتهللت بالنصر وهزمت جيش الدولة المسقوفية شر هزيمة بعد أن دب في الأتراك الحماس بهزيمة الفارس الأسود ، ويعود الفضل بالنصر للشيخ راكان بن حثلين ، وبعد ذلك ذهب الشيخ راكان وسلم الأسير إلى الوالي التركي ، ثم قال له الوالي : أنت فعلت فعلا لم يفعله أحد سواك وانتصرنا بفضل الله وبفضلك وإنما الإحسان يجزى بالإحسان فاطلب ما شئت فأننا سوف نعطيك ما تطلب ، فقال له الشيخ راكان : إذا لبيت لي طلبي فإنني اطلب منك الدهناء والصمان وقبيلتي العجمان ، فأستدعى الوالي الذين لهم خبرة في المناطق وهو يقتد أن الدهناء والصمان من عواصم الديار ، فاخبروه بان الدهناء ارض رملية كثيرة الأشجار وهي مرعى لمواشي البادية والصمان ارض صخرية مرتع للمواشي في وقت الربيع ، ولما عرف ذلك ، قال له: أعطيناك ما طلبت مع ما سنعطيك من الهدايا والأموال ، فأطلقوا سراحه وعادوا به عن طريق البحر حتى الجزيرة العربية ثم اشترى له ذلول (جمل ) ووضع عليها عتاده وتوجه إلى أهله قبيلة العجمان ، وقد قال هذه القصيدة حين برز للفارس الأسود في ميدان المعركة



يبو هــــلا ليتـــك تــــشوف حـــطــونــي الــعسـكر نـظـام

يقــودنــي قـــود الـــخــروف الــعســكري ولــد الــحــرام

وانصفني الله بدولة المسقوف من فــعلهــم راحــو نـــعــام

استرهق الباشه بكل الخوف طير المذله فوق راسه حام

طلبت منه يـعـمـل الـمعـرف يطلق صراحي بأول الاروام

من فوق زرقى كنها الشاحوف خيالهـا فـعلـه جـديـد وعـام

وبرزت للعملاق وهو يشوف يبـي اـلهرب مـني ولا ينلام

ثم خطفته والصفوف وقوف مستيسره حي بـدون عدام




عودته من السجن

حين أطلق الشيخ راكان بن حثلين ووصل الجزيرة العربية توجه إلى أهله واخذ يسأل من يواجه عن العجمان وأخبارهم وأين مكانه ، لان البدو كانوا يرحلون من مكان إلى أخر بحثا عن الماء والربيع من اجل مواشيهم ، وعرف إن زوجة تزوجت من الدويش امير قبيلة مطير لأنه بقى في الأسر اكثر من سبعة سنوات بقليل ، وقبل أن يذهب إلى أهله أراد أن يمر أولا على صديقه الأمير محمد بن رشيد أمير قبيلة شمر ، وقد قال في ذلك هذه القصيدة :ا



يافاطري ذبي خرايم طميه يوم ازبعرت مثل خشم الحصاني

ذبي طميه والرياض الخليه وتنحري برزان زين المباني

خبي خبيب الذيب مع جرهديه لا طالع الزيلان والليل داني

تنحري لطام خشم السريه فرزالوغى لا جا نهار الوحاني

محمــد لزم عليـــنا مجــــيه قبل البعيد وقبل الأقصى وداني

وأنا قضيت اللازم اللي عليه اللازم اللي ما قضاه الهداني

وتذكر المشحون ديران حيه مسو احبال اكوارها بالمثاني

الجدي خله فوق ورك المطيه بنحورها يبدي سهيل اليماني

نبـغي ندور طفلـة عـسـوجيـه ريحة نسمها كالزباد العماني

لي صاحب ما نيتي عنه نيه واثره قضى له حاجة ما تناني

ليته صبر عامين وألا ضحيه ولا تنشد صاحبي ويش جاني

أما قعد راكان في المهمهيه ولا يجي يصهل صهيل الحصاني

واشره على الطيب ويشره عليه وراه تجوز عشقتي ما تناني

روحي وأنا راكان زبن الونيه ما يشرب العقبات كون الهداني

وعدوـنا لازم ـنجــيه بهـدـيه ملزوم نجعل حلته مرمهاني

لا بد ما يفجـع صبــاح بهــيه ويصوي كما يصوي مجدع الأذاني

شتات شمل الضد حتم عليه فرض عليه مثل صوم رمضاني

لا بد من جمع يزرفـل كمـيـه جموعنا تاطا القبا والبياني

في ساعـة كـل يـهــمل خــويـه لا شاف ضرب مصقلات السناني

من القطيف اليا النفود محميه ما هو يجيها إلا خوي وعاني





والقــادم اجمــل


ولــكــــم كـــــــل الــــــــود ،،، :)منقول

[soud 2006]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
السلام عليكم يا اخوان
بالبداية لم أود المشاركة بالموضوع كنت اتمناء ان يكتب الاعضاء كل واحد ما يعرف عن الشيخ عساف حتاء تعم الفائيده للجميع ولكان وللسف لم اجد شي يذكر فحاولت ان اكتب بعض معرفة ..

هو الشيخ عساف بن مطلق بن علي بن خزيم (ابوثنين) الجملاني السبيعي رحمه الله تعالى
واما الجملاني فنسبة الى فرع شهير من القبيلة
وهو الجمالين من اقسام الصعبة من بني عمر احد الاجذام الرئيسية لقبيلة سبيع
واما خوالة فهم قبيلة زعب وهو والشيخ قبيلة قحطان محمد بن هادي بن قرملة ابناء خلة.
والخوان اثنان هم الاكبر الشيخ مبارك بن مطلق بن علي ابوثنين والاصغر الشيخ عبدالله بن مطلق بن علي ابوثنين مات قبيل السبيّة فكسروا على قبره الرماح وهي عادة قديمة لذي الشأن منه..

للشيخ عساف ابوثنين شهرة طاغية في ارجاء الجزيرة العربية
ولد في القرن الثالث عشر الهجري الذي عاش جله ومات قبل تمامة بعد معركة جودة سنة 1287هجري في مدة لا تتجاوز الثلاث سنوات .
لقب بزيزوم المناعير و أبو سمن لكرمه وحصان عساف معنقى حدرانى ( أصول الخيل )
اشتهر الشيخ عساف بقيادتة قبيلة بكثير من الحروب والغزوات وقيل لم ينهزم في اي معركة

وقال الشيخ راكان ابن حثلين يمتدح قبيلتة ويصف منازل قبيلتة بين القبائل
بين الظفيري والمطيري وعساف .. ننزل ولو جانا النذر والزحامي

وقال الحبيشي
عساف شيخ سبيع حامي الركابي الي نهار الكون يروي الحرابي

وقالت وقالت مويضي البرازيه تمتدح عساف وبني عمر من سبيع
بنى عمر ياريف قلبي بالأرياف خدٍ يطبونه يجي فيه نوره
يتلون زيزوم المناعير عساف من ماكر ترذي الحباري صقوره

و من مشاهيرالذين عصروه
سعد الجبري ابوثنين. مطلق(صنيتان) ابوثنين. ماجد(وبدان) ابوثنين .عجرش ابوثنين. سعد(ابوجراح) ابواثنين الشيخ فهيدالصيفي. الشيخ ضويحي بن دغيم العماني. الشيخ مطلق المصخ.
الامام تركي بن عبدالله بن سعود. الامام فيصل بن تركي بن سعود الامام عبدالله بن فيصل سعود
الشيخ محمد بن عريعر واخاه الشيخ ماجد بن عريعر والشيخ الفارس فغران بن عريعر
الشيخ ريكان بن حثلين وغيرهم...

وهو قايد سبيع في معركة السبية سنة1245 المشهورة
قصة السبية وأحداثها كما ذكرها المؤرخون وأسردها حسب ماسمة
لم يكن توتر العلاقات بين ابن عريعر وعامة سبيع بالحدث الجديد ، حيث سبق لابن عريعر ان تسبب بقتل أحد رجالات سبيع في احدى المناسبات أثناء عرض الخيل
وبدأت النوايا تتجه نحو خيار الحرب بين ابن عريعر وقبيلة سبيع عندما قام ابن عريعر باحتجاز
سبعة من أفراد قبيلة سبيع تحضيراً لقتلهم وجاء عساف أبوثنين شافعاً لهم فأوعز ابن عريعر
لرجاله بقتلهم عندما رأى عساف قادما ً لقطع الشفاعة فقال عساف : إنما أتيت لأحدهم ليس لأمه
غيره .وهو يقصد بذلك الجميميل من العزة من بني عمر فقال ابن عريعر انظروا لعله لم يقتل فنظروا
فإذا هو قد سبق السيف العذل. لكن عساف كتم غيظه
ثم لما انتهى الربيع وقرب الصيف وأراد الرجوع للأحساء وكانوا جميعاً في الخفيسة من ارض الصمان
قال عساف لقومه : احملوا متاعكم كأنكم سائرون معنا ولا تتبعونا والوعد عرق السرو
وكان طريق عودة ابن عريعر مع الفزور جاعلا الدهناء عن يمينه والصمان عن يساره .
سار عساف معه وسأله ابن عريعر عن قومه فقال:هم في أثرنا فلما أتى جو العيطلي أراد ابن عريعر
المبيت فقال عساف :إن قومي قد تأخروا وأخشى عليهم من غارات الأعداء فسوف اذهب انظر ماذا بهم.

فأتى قومه وساروا جميعا فلما استراب ابن عريعر أرسل سرية في أثرهم
وأما سبيع فقد باتوا في فيضة الخفس ، ومنها إلى شعيب عرقة وهناك توفي عبدالله بن مطلق اخا عساف
وكسروا على قبره الرماح (عادة في السابق اذامات لهم احد كبارهم )
فأتت سرية ابن عريعر فقال قائد السرية :هذا عساف أو ابن العـنـزية لما رأي الرماح وطول
القبر وكان عبد الله من أطول الرجال
وواصلت سبيع المسير حتى وصلوا البطين في شعيب لحا وبنى عساف بيت الحرب
وكانوا يجمعون البارود من الملح في الكهوف وقطع الصوف وورق شجر العشر وحبر القهوة وكان من
يأتيهم بهذه الأشياء يعطونه من ربية إلى خمس ربيات حسب الكمية .
وأرسل الإمام تركي بن عبدالله أبنه فيصل ومعه سبعون فارس للوقوف مع سبيع لما تربط السبيع والسعود من روابط قويه وكثيره و من جهة للقضاء على بن عريعر من جهة أخرى
وتجمعت سبيع في السبية والسهول بقيادة الشيخ أبن جلعود وقيل انه خزيم ابن لحيان لنه قتل في هذه المعركه..
والقرينية بقيادة سلمان بن علي اباالروس القريني حيث قال
الشاعر والفارس ابا الروس القريني
جتنا الحمايا من سبيع الغلبا ومقلديـن بالشـلايـل عوصـهـا
ونتف شلايلها حامد شيخنا وقال حنا على عوص النضا ننوسها
يقودنـا حمـاد شـيـخ فــارس شيـخ وعزبـات العـدا يدوسهـا
وجينا جمـوع فرحـة بجموعنـا لباسـه للـدرع مـع طايوسـهـا
يقودهـم عسـاف ريـف الهـزلا وشيخـان سبيـع كلهـا يروسهـا
جموع العـدا وجموعهـم متقابلـه وشبت شبوب الحرب من قابوسهـا
وكل شهد لي يوم تضـرب بندقـي بهدم الجموع اللي تطشش روسهـا
وكم فارس راحت جـواده مـارج لامـن ورد مشقصهـا نادوسـهـا
وقامت طيور الجو تاكـل راسـه وام الجرا تسمع عليـه حسوسهـا
سلمـان بـن علـي وهـذا فعلـي لاقامت الهيجاء تسـن ضروسهـا

ومن مشاهد حرب السبية قول صنيتان أبوثنين لأخيه سعد ابوجراح : استعد معى للأغارة
على ابل ابن عريعر المسماه الكحيلات , فرد عليه قائلا : لأن اتعارك مع فارس من الأعداء
امام سبيع أحب لى من ابل ابن عريعر كلها . (ومن المعلوم أن الكحيلات اخذهاء صنيتان وتوارثتها
ذريته)
وهذه الوقعة هي التي احضرت بني عامر من الوديان
الشاعر والفارس سلطان بن ربيش من بني عامر من سبيع

يـوم جانـا مـن الحاكـم رسايـل ينـدب اللـي مـن الغلبـا رفيـق
دوك عسـاف قلـدهـا الشـلايـل كـن مالـه رفـيـق ولاصـديـق
كاربـن حبلهـم ضـيـم القبـايـل حاجر البيض ماخلـى طريـق
شيخنـا مـن ورث الجـد صايـل بـكـل قـبـا وخـيـال وثـيـق
صلـب جـدي مرويـة السـلايـلآ ولاد عامـر منسـيـة الشفـيـق
فـاريٍ فعلـهـم سـبـع القبـايـل ترد حوض الدرك في كل ضيق
أحمـد الله علـى طيـب الفعـايـل مـاه يـوم نتثـر ماعـاد حـيـق

قد تطول احداث السبيه لكن ذكرت ابرز الاحداث وقد تكون بها بعض المبالغات من المصدر او نقصان والاحتمالات جميعها وارده.

وهذي احد الامعارك التي قادهاء عساف
معركة وقعة في فيضة اخريم عندما غدرو الشامر من العجمان بسعد الجبري ابوثنين وقتلوة فصبحهم عساف ابوثنين في فيضت خريم وقتل منهم الكثير
الشاعر حثلان بن سمير
وعند الجبيري ذبح سلفات عصات من نسل مرزوق رمات شطيرين


وابناء هم شمروخ وفراج وفيصل وعبدالعزيز ضيدان و مسلم ومحمد

وشتهر منهم الشيخ فراج بن عساف وهو قايد سبيع معركة جودة شهيرة
معركة وقعت بين جيش عبدالله الفيصل وجيش سعود الفيصل
لما علم الامام عبدالله بن فيصل بالهزايم
التي لحقت بفرسانه وبالتجاوزات التي تمارسها قبيلة العجمان بمنطقة الاحساء
اعلن حالة الاستنفار وامر اخاه محمد بن فيصل بقيادة هذه الحمله ومنازلة اخيه
الامير سعود بن فيصل واخراجه من الاحساء فخرج الامير محمد من
الرياض و فراج بن عساف ابو ثنين ومن تبعه من قبيلة سبيع
وكان لقبيلة سبيع الدور الرئيس في احداث المعركة. وتوجهوالى الاحساء0
وعندما علم الامير سعود بن فيصل بذلك رفع الحصار عن الهفوف وتوجه ومعه العجمان بقيادة راكان بن حثلين والمره واحمد بن الغتم وعسكروا في موقع استراتيجي يسمى جوده
وكانت بتاريخ 27 رمضان الموافق 1287 هجره0
فلما التحم الجيشان انسحب فراج بن عساف من المعركة وقال كلمته المشهورة جاذوب ياسبيع
ولبوا الامر فنسحبت سبيع من ارض المعركة فانهزم فرسان الامير محمد على اثر هذا الانسحاب المفاج وقتل من فرسان الاميرمحمد400 رجل وسبب ان فراج بن عساف ابوثنين كان حانقا على عبدالله الفيصل بل كان كثير من المشايخ ايضاغاضبين على عبدالله الفيصل الذي يقال انه سبق ان حبس عجران بن شرفي و ابن نافل و فيحان بن شمروخ ابوثنين وقد اخرج قبل المعركه ولكن كان قد تمكن منه المرض وتوفي قبل وقعة جوده ب7 ايام
قد تطول احداث هذه القصه لكن ذكرت ابرز الاحداث وقد تكون بها بعض المبالغات من المصدر او نقصان والاحتمالات جميعها وارده
فا الشيخ فراج له من المواقف البطوليه الكثير والكثير
ولا ننسى موقفه حينما غزاء صنيتان ابوثنين على مطير بسبب ان غنيم بن شبلان تمنى ملقات الشيخ فراج بن عساف بحد المعاركة وقال لزوجته الله يجيب شوقك عشان تشوفين فعلي فيه فقالت لا تتمناه تراه مثل الذيب يمكن يجيك فلما سمع صنيتان الخبر نوه للمغزى على مطير وقال اللي يتمنانا وهو بعيد بنصيرله قرب من ثوبة فلما وصلوا مطير وتقاتلوا تقابل الشيخ فراج وغنيم بن شبلان فامسك به الشيخ فراج من تلابيبه ورماه على الارض يقال ان ابن شبلان فر ابرص..
هذا حسب ما سمعت والله اعلم

وهذي بعض القصياد التي في الجمالين عامة و الابوثنين خاصة

لـلامام سعـود بن فـيصل بن تـركي رحـمة الله وذلـك لـما
كان مغادرا لـمعـركـة جـودة ضـد اخـيـة الامام عـبدالله يقول سعـود
يقول:في وبـدان ابوثنين وسبيع
يالله انــي طـالـبـك مـد عـانــيـة فــي نهـار ثـار عــجــه وبـاروده
يـانـديـبي يـم ذيـب الـريـاحـيـة يـنهـذب قـدامــنـا والـوعـد جــودة
الـعـشا جــمع الـعـوارض فـداويـة والـغـدا من قـوم وبـدان وجـنوده
بـشـيـة الله نـقـضـب الـشـيخ بـلحـية والخـناجر يـلهـبن جوف ماهوده

قصيدة ليل المتلقم في وبـدان ابوثنين
مهبول يا مشفي على دار وبدان ذي ديرة من جا يبيها طردناه
ما حد خشم العان الى جو ساقان دار لسرفات المعشير مشهاه
ومن برابك للتريبي و حجلان يازين ذالك القاع لازان مرعاه
دار لبني عمر ذربين الايمان ومنجايبيهم يبغي الش يلقاه

قصيدة حمود بن عبيد الرشيبد في علي الازمع ايوثنين عندمأ قتل عبدالعزيز (الجنازة)بن متعب الرشيد في روضة مهنا

يا بوفهد تبكيك صفر الدلالي وتبكيك بنت تنقش الخد بالعود
وتبكبك صفرأ كنها ام الغزالي الي تهز الذيل والراس مشدود
مهوب عند امبيعين الشيالي وللي تجاير مع ملاحيت وجلود
تراه عند مهذبين العيالي اللي يعضون النواجد على الجود
صاده الازمع بمرهفات السلالي بين البيلرق حاضرن عنده اشهود
اسبيع يامال ذهاب الحلالي بدعي عليهم كل ماهبت النور

قصيدة عيد بن سعران في الجمالين
امس الضحى عديت روس المثايل غرب من الصمان شرقي نفودها
وحولت منها حزة الظل مايل وطرا علي منزل نسايل اسودهـا
جمالين لاممن صيح في راس طايل وتراثعت زمل البني في قيودهـا
تركب على جرد المهار الاصايل وخيالها مايسـند الا يقودهـا
جمالين لاركبو على كل حايل كم جمعة نمرا وهمه فهودهــا
جمال التخوت اللي تشيل الثقايل تشيل الثقايل لو تثالع لهودهـا
ترا جارهم مقدي ولو كان عايل ماكنه الا من نسايل جدودهـا
ياما دعوني مرة فوق حايل في ربعة زيد القهاوي بعودهـا
انشهد انهم رجال الحمايل فحول الرجال اللي بعيد سدودها
يوم ان بعض الناس طيبه يفايل مايدرك الا هوشة ابيقودهــا

قصيدة سغد الجفن السفران العجمي في الجمالين
خيالتة العشوا على الخيل فرسان ترعى لهم وضح زهتها السفيفه
ترعى جنيح و الغبايا و ساقان وترعى من المسلوف لاقصى الحتيه
ربع ليا صاحوا على الحق عيان وبالحرب تفرق غالي من وليفه

قال الشيخ : بطي منيخر شيخ آل سفران من العجمان

ياوالله اللى حط فى القبر رجال *صنيتان هو مرذى الذلول المريحه
مرذى سمان الجيش فى لاهب اللال* مهوب يرقد فى ظلال الصطيحة
ولا هوب من كثر المغازي بملال * كم جمعة يودع عليها طفيحه
الحيلى الحلحيل ماهوب ينحال * الشبل كساب العلوم المديحه
للعقد حلال وللحمل شيال * بشر قبيله باكتفاى المنيحه
اي والله اطيب من ثمانين خيال * ياقل فلقوات والله نطيحه
اداء الدويش ناقته شين الافعال * هو كان ماخذها وهيه صليحه
ادو بعد مفقر كثيرأ من المال* تسعة عشركونن عليهم فضيحه
ولا ذكر جون قلفر تو ماسال * لا هب نسناس الهواء فاح ريحه
حلة بشقحن شوفهن يطرب البال * يرعن في ظف محصلين المديحه
سربة جمالين طليقين الأفعال * وفعولهم سرج عليها مضيحه
خيالهم لامن ركض مارجع ذال * الكل منهم مايداوى طريحه
من ظربهم هذا من المعرقه مال * وهذا يطيح ولا تساوى مطيحه
بسيوف مصقولات بأيمان عيال * تقص راسه قص راعى الذبيحه
معهم فهد ينطح جموع ابن هيال * ياسعد والله من اخو رفعه شليحه
يرعون من ساقان لى رجم بذال * واللى يبيهم مادرك الا القبيحه
حدو حدا الجرب لى شافت ازوال * والا الظبا لى شافت المستضيحه
فعولهم ما تنتعدد بالأمثال * هذا جواب الصدق وافهم صحيحه
....
المقصود بالبيت 13 فهد ابن صقر ابن نافل من شيوخ المداريه من سبيع


وايضا قال الشاعر : شباب بن باتل بن جروه السبيعي

من دونها ربع يضدون الأخصام ** محدا خذاها يوم قدح الزنودي
ربعا لهم في قمه المجد مرسام ** متورثينه من قديم الجدودي
هذا على ضرغام من رأس ضرغام ** سمي ببوه ومنع الجود جودي
كسابه الطوله شجيعين وأكرام ** ساس الظفر مروين عطش الكبودري
اللي يدوسون المعادي بالأقدام ** وصدديقهم بالعز يرقا سندوي
ابنا الشجاع إلي الروس العلا هام * شيخا على عقيد صاملن ما يحودي
اللي غزا ما تم خمسه عشر عام ** شبيب ستر منقضات الجعودي
وأبوه قدمه للطوابير مقدام ** كم سربتا نمرا لها يذوي
صنيتان لطام المعادي ليا زام ** شيخا على دربه تسير الجرودي
مسهاجهم من نهر دجله إلى الشام ** الفعل واضح والطوافح شهودي
يوم الفخر بعبان وازناد واحسام ** قطعناها تجهر صرات العدودي
ودقلاتهم تشبه طوابير الأورام ** خياله العشواء حماه الحدودي
روس العرب في الجاهليه والاسلام ** أمجادهم مع كل جيل تزودي
معربين الجد والخال وأعمام ** شيوخ تفكك مبهمات العقودي


وقالت مويضي البرازيه
راس البعير اللي عليكم فضيحه اللي بفعله بالمجالس تهذرون

يلايمي تطعن بشلفا عجرش ولاتطارد من سبيع الجمالين
............

[soud 2006]

قصه لشيخ الفارس فراج العماني</strong>
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اخواني حبيت ان القي هذاه القصه عن الشيخ الفارس فراج العماني (بعيد المغازي) شيخ بني عامر وهو من فرسان سبيع المشهورين بشجاعه النادره .
وهي ان الشيخ فراج غزا واخذ خمسه شهور في مغزاه ومعه من فرسان سبيع واخذو ابل احد القبايل المعاديه لهم ولحقهم الطلب وافتكو كسبهم واخوياهم وقال الشيخ فراج العماني هاذه القصيده.

يوم لحقــــونا عطيبين الهوايا ++++كسبنا يظهر على الطامع غصايب

هجننا جابن جهـاجيل الخلايا ++++من جبــل= ==جبنــاها نهايـــب

وعاقب الرقاع ترقيع الحفايا++++بان خبل الجيش من عوص النجايب

وقال ايضا الشيخ محمد الصيفي في العماني

مل قلب(ن)تلته مني لطيفـــه++++تل هزلات مع حيل اسماني

تلها اللي غازين قيضه وصيفه++++ماانكف الا طلعت اسهيل اليماني

تلها مرذى ملافحت السفيفه++++مع عقيد(ن) مثل فراج العماني

غير ذبحه للغنم فك المخيفه++++ لااعتزي بموضي ينسم كل واني

[soud 2006]

الشيخ زيد بن ناصر المليحي شيخ قبيلة مليح

الشيخ الشيخ الفارس فهيد بن مبارك الصيفي شيخ قبيلة النبطه

الشيخ الفارس حمد بن جفيران الجبري شيخ قبيلة الجبور

الشيخ الفارس وليد بن شويه شيخ قبيلة العرينات

الشيخ الفارس عساف بن مطلق أبو ثنين شيخ قبيلة الجمالين

الشيخ الفارس مبارك بن مطلق أبوثنين من شيوخ الجمالين

الشيخ الفارس مطر بن محمد بن مطر من شيوخ الجمالين الجمالين

الشيخ الفارس مسلم بن مجفل شيخ قبيلة الصمله

الشيخ الفارس فراج بن مذكر العماني شيخ قبيلة بني عامر

الشيخ الفارس ماجد بن جروه الصميلي من شيوخ قبيلة الصمله

الشيخ الفارس سعد بن جاسر الجبري من شيوخ قبيلة الجبور ( شاعر العشر المردف )

الشيخ الفارس غنيم بن هديهد شيخ قبيلة عجمان سبيع ( عجمان الرخم )

الشيخ الفارس عبدالله بن رميزان شيخ قبيلة الوزران

الشيخ الفارس بادي بن دبيان من شيوخ عجمان سبيع

الشيخ الفارس جبر بن عبيدان شيخ قبيلة المداريه

الشيخ الفارس فدغوش بن شويه من شيوخ قبيلة العرينات

الشيخ الفارس مسلم بن صنيتان من شيوخ قبيلة الجمالين

الشيخ الفارس غالب بن فيحان شيخ قبيلة المجامعه

الشيخ الفارس هذال بن ماضي بن قاعد شيخ قبيلة المكاحله

الشيخ الفارس ثواب بن شويط شيخ قبيلة المفالحه

الشيخ الفارس الشيخ الحميدي بن هليمه شيخ قبيلة بني ثور

الشيخ الفارس عبدالله بن سلطان الحضبي من شيوخ بني ثور

الشيخ الفارس ضويحي بن فراج العماني شيخ قبيلة الضعفه

الشيخ الفارس شليل المليحي من شيوخ قبيلة مليح

الشيخ الفارس بجران بن خيوط من شيوخ قبيلة الجمالين

الشيخ الفارس فهد بن ثايب بن طوير من شيوخ قبيلة المفالحه

الشيخ الفارس عجران بن شرفي شيخ قبيلة العلي

الشيخ الفارس شباب بن ماجد بن جروه من شيوخ قبيلة الصمله

الشيخ الفارس سعد بن مسلط بن قطنان من شيوخ قبيلة المراغين

الشيخ الفارس بداح بن خيوط من شيوخ قبيلة الجمالين

الشيخ الفارس سيف بن حريمل من شيوخ قبيلة المشاعبه

الشيخ الفارس سلطان الأدغم من شيوخ قبيلة الصمله

الشيخ الفارس مفرج السبيعي ( جار المهادي ) من شيوخ قبيلة بن عامر

الشيخ الفارس محمد بن سعد بن شعيفان شيخ قبيلة العزه

الشيخ الفارس علي بن جفران (المجدع ) من مشايخ قبيلة العزه

الشيخ الفارس راشد بن جفران من مشايخ قبيلة العزه

الشيخ الفارس سلامه الأدغم من شيوخ قبيلة الصمله

جفران بن سعد بن جفران من مشايخ قبيلة العزه

الشيخ الفارس فيصل بن ناصر بن مشاري شيخ قبيلة القريشات

الشيخ الفارس خالد بن هرسان من شيوخ قبيلة القريشات

الشيخ الفارس رشيد الخثلان ( البواردي ) من شيوخ قبيلة الجبور

الشيخ الفارس خشمان بن شارع بن هليمه من مشايخ قبيلة بني ثور

الشيخ الفارس عبلان القفيدي من شيوخ قبيلة الجبور

الشيخ الفارس فارس بن حربان الفريعني من مشايخ قبيلة الفراعنه

الشيخ الفارس علبان الغميض من مشايخ قبيلة الجمالين

الشيخ الفارس محمد الطنباوي من مشايخ قبيلة العرينات

الشيخ الفارس علوش بن محمد بن جفران من مشايخ قبيلة العزه

الشيخ الفارس بتال الكده من مشايخ قبيلة الصمله

الشيخ الفارس محمد بن ماجد من قبيلة الصمله

الشيخ الفارس مفرح بن شارع بن هليمه من مشايخ بن ثور

هذا ماستطت جمعه ولابه قصور إباقي قبايل سبيع الغلباء

والعذر والسموح إذا نسيت أحد من مشايخ الغالباء ,,,,

ولاهان الجميع

[soud 2006]

أعترف أن زودتها شوي ( خلاص وقفت ):):):)

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم



تركي بن حميد
( علم وقامة شاهقة في التاريخ والادب )






1- نسبه:

هو الأمير: تركي بن صنهات بن حمد بن حميد فارس عتيبة وشاعرها وقائدها في المعارك.
وال حميد اسرة مشيخة يرجعون الى الكرزان من المقطة من برقا احد جذمي قبيلة عتيبة

ورث تركي اباه صنهات في المشيخة وان كانت وثائق الحملات المصرية على الحجاز تذكر هندي بن حميد (عم تركي) كأحد شيوخ عتيبة الكبار سنة 1255هـ (1839م) ولعل هندي تولى المشيخة في الفترة بين مشيخة تركي وابيه وكان اول ذكر لرئاسة ال حميد في مراجع التاريخ حدث سنة 1217هـ عندما اشترك ابن حميد (دون تحديد الاسم) في وفد ارسله شريف مكة الى الدرعية لمفاوضة الامام عبدالعزيز ال سعود.

ويذكر ان صنهات بن حميد كان شاعرا واورد له ردية بينه وبين شاعر ومن شعر صنهات

بذيتني بالكــــــذب يابو مناحي
....................................والحوض وان عدى حدوده نثر ماه

حنا عما عينك الى جاك ناحي
....................................واليا سند يم القرايا حديناه









2- مولده:

ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد كما هو الحال لمعظم البدو في ذلك الزمان ولكن بمعرفة انه قتل سنة 1280هـ في معركة وهو على ظهر فرسه بمعنى انه لم يصل لعمر الشيخوخة اضافة الى ان مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فاننا نرجح انه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الاول من القرن الثالث عشر اي بين اعوام 1210-1225هـ تقريبا.













3- لمحات من حياته:

ربما تكون المأثرة الكبرى لتركي هي نقله للجزء الاكبر من قبيلة عتيبة الى نجد من مواطنها الاصلية بالحجاز الى علما بأن بعض عتيبة كان يتواجد في نجد وله ذكر في تواريخها قبل عصر تركي.

وكانت عتيبة اذا جاء الربيع نزلت في ديار قحطان بعد الاستئذان من شيخها محمد بن هادي بن قرملة الذي كان يرحب بهم ويكرم نزلهم

ولكن ماحدث في احدى السنوات ان عتيبة ارادت نزول نجد لكن شيخ القحاطين رفض ذلك وطلب منهم العودة فذهب تركي بن حميد الى ابن هادي للتباحث في الامر لكنه لم يوفق في ذلك

عندما عاد تركي الى قومه جمع اعيانهم في مجلسه وانشد قصيدته الشهيرة نومك طرب <**> لتبدأ بعد ذلك سلسلة من المعارك بين الطرفين تخللتها قصائد متبادلة بين الشيخين الكبيرين ابن هادي وابن حميد ترسم صورة رائعة عن اخلاقيات الحرب لدى القبائل العربية حيث لاتخلو القصائد من مدح كل منهم للأخر وقبيلته الامر الذي قد لانستوعبه نحن في هذا العصر بعد ندرة الامثلة الرائعة للشيم كهذين الرجلين العظيمين بأخلاقهما وفعالهما, فأنهما كانا يحبان بعضهما حبا خاليا من المصالح والنفاق فقد حصل ان اتى رجل الى محمد بن هادي من جماعته وقد اسن ولزم الارض وقال ياعم ماتدري ان تركي بن حميد مات فصمت قليلا ثم قال من اخبرك قال انا جيت من ديار عتيبة وقد نعوه فقال حرمك الله العافية حرمتني من طعامي فبكى ابن هادي وقال الرجل حسبتك ياعم تفرح فقال كيف افرح بموت تركي وهو حامي ذمار عتيبة وفارسها وكريمها قم عن وجهي اخزاك الله.

وسأذكر قصيدة لقصة نزول عتيبة نجد للفارس العفار ضيف الله بن تركي
التي يقول فيها يانجد والله مانزلناك بسلوم.



يالله ياللي نطلبه دايم الدوم
...................................يامخلف النيه ينقض العزايم

الكبد ماتقبل من الزاد مطعوم
...................................من شافني كني عن الزاد صايم

البارحة عيني قزت عن كرى النوم
...................................يوم الثريا قابلت للنعايم

تخالفت بالقلب قلات واهموم
...................................يوم الشكاله ماتهم البهايم

بالليل اهوجس لي ابقالات وعزوم
...................................للروح خلاق وللعمر سايم

ذولا نصالحهم وناس لنا قوم
...................................واكوان يشبع غبها كل حايم

لما سكنا نجد من غير معلوم
...................................بصولات تلقا به صفا الجو عايم

يانجد والله مانزلناك بسلوم
...................................ولا انت بورث جدودنا والقدايم

يانجد خذنا فيك حق ومرسوم
...................................وصفا جنابك عقب نطل العمايم

خذناك عقب امدارك العمر والسوم
...................................سوم يخسر لابسات اللثايم

كم خايع بين الحفيفين ماسوم
...................................كل يبيه واصلين الكضايم

عاداتنا نرعا الخطر دايم الدوم
...................................يرعى دبشنا فيه والحظ قايم

نرعى بربع كنهم دولة الروم
...................................مركاضهم بالضيق يجلا اللوايم

لاصاح صياح الضحى جن حثلوم
...................................الخيل بالفرسان عجل همايم

يازين سجتنا على الفطر الكوم
...................................يوم بلاش ويوم جبنا الغنايم

نو الخيال مسرح من ضحا اليوم
...................................امطر وسيله دم روس العدايم











4- شاعريته:

يعد الشيخ تركي بن حميد من شعراء الصف الاول في تراثنا النبطي كما ذكرنا انفا ويلمح المتتبع لاشعاره الموجودة بحوزتنا سمات اسلوبية خاصة به ومنها ان شعر تركي يعد سجلا لتاريخ قبيلته في فترة مهمة من تاريخها وهي فترة نزوحها الى نجد والتي كان تركي احد عوامل تمكنها في اراضيها الجديد مع شيوخ اخرين وهو يستخدم الشعر في اغراض التهديد واعلان الحرب وجمع كلمة قبيلته.

ويلحظ في شعر تركي اهتمامه الخاص بالقيم الدينية وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه اداؤة لفريضة الحج اكثر من مرة.
















5- وفاته

لقي تركي بن حميد مصرعه في ساحات الوغى سنة 1280هـ حين اغار على الجبارية شيوخ بني عبدالله في وادي الجريب حيث اصابته رصاصة وهو على ظهر فرسه فسقط كسيرا في ساقه ثم هجم عليه احد المحاربين فأجهز عليه ومازل الموقع الذي دفن فيه يسمى اشقر تركي

وتم الاخذ بثأر تركي بن حميد من قاتله الذي يدعى محارب وفي ذلك يقول الشاعر بطي المرشدي

ياواصل مني لتركي فقل له
.................................لو هو تحت قبر طويل يهايل

قل له ترى حنا ذبحنا محارب
.................................شفيناك ياحامي عقاب الدبايل
واعقب تركي خمسة خمسة اولاد هم (( خالد وضيف الله وعبيد وناصر ومسلط )) وخالد اكبرهم وبه يكنى وليس
ضيف الله كما يظن البعض.

ويكثر تركي في شعره من مخاطبة ابنه عبيد وتوجيه النصائح له, ولعله كان اكثرهم التصاقا به, وقد قتل عبيد بعد وفاة ابيه بزمن في احدى المعارك, وبسبب مقتله حدثت الردية الشهيرة بين اخيه ضيف الله وشالح بن هدلان القحطاني حيث ثأر القحاطين الفديع بن شالح بن هدلان الذي قتله عبيد ومن ابياتها

ياونتي ونة كسير الجبارة
.............................اليا وقف محتال واليا قعد ون
وايضا:
من مات عقب عبيد قلنا وداره
....................................لاباكي عقبه ولا قايل من
وايضا
ياشيخ ماتامر عليهم بغارة
...............................كود الجروح اللي على القلب يبرن
وايضا
يقطع صبي ماينادي بثاره
..............................اليا اقبلن ذولي وذوليك قفن


ومن ابيات رد شالح بن هدلان الخنفري القحطاني:

ضيف الله اشرب ماشربنا مراره
.....................................اصبر وكنك شالح يوم حزن

راح الفديع اللي علينا خسارة
.....................................واخذ قضاه عبيد حامي ثقلهن

وايضا:
من نسل ابوي وضاري للشطاره
......................................يصيب رمحه يوم الارماح يخطن




اما ضيف الله فاشتهر كأبيه بالفروسية والشعر فلقب بـ(( العفار )) لطريقته العجيبة بالقتال وشجاعته حيث كان يلحق الخيال ويخطفه من على جواده ثم يقتله او يمن عليه.

ولتركي ذرية تعرف الان بـ(( ذوي تركي )) وفيهم يقول الشاعر مادحا

تلفي ذوي تركي بزين الهروجي
.....................................عيال الحرار وكاسبين المدايح

اما المشيخة فقد تولاها بعد مقتل تركي ابن عمه عقاب بن شبنان المتوفي سنة 1301هـ ثم خلفه محمد بن هندي ( ولد سنة 1261هـ ) والمتوفي سنة 1333هـ ثم سلطان الدين بن بجاد.















6- بني حمد

ولد حمد بن حميد بن حمدان بن عسيفان الكريزي ثلاثة ابناء وهم ( صنهات , هندي , شبنان ):

@ صنهات:

(1) "تركي"
1- عبيد: (عمر الجنازة)

2- مسلط

3- خالد وله من الابناء: (محيميد) (علوش) (محمد) (تركي) (ضيف الله)

4- ناصر

5- ضيف الله: (فيحان) (ناصر)



(2) علوش
1- فيحان
2- عمر: (هوصان) (فيصل)
3- عباس



=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=



@ هندي:

(1) دحيم
1- مقعد: (حشر) (حسن) (تركي)


(2) محمد
1- سلطان
2- هندي
3- نايف
4- ذعار


(3) سلطان ابا الروس
1- ماجد

2- بجاد: (سلطان الدين) (جهجاه)



=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=



@ شبنان:

(1) عقاب


=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

[الوانيت*]

السيل + soud 2006 شكرا لكم...........//// +ت:21_1:

:wrd::wrd::wrd::wrd::wrd:

[السيل]

محسن الهزاني أمير الحب والشعر يعرض في رمضان
مجموعة mbc الإعلامية تتجاهل حقوق الهزازنة وأصوات شيوخهم

http://www.shahednews.com/admin/tool/waleed1.JPG




شاهد -
تقرير- عبدالعزيز السالم :

في رمضان القادم سيكون المشاهدين على موعد مع أضخم مسلسل خليجي يروي قصة أبرز شعراء الحب والبطولات في الجزيرة العربية في القرن الماضي.. المسلسل يحكي قصة حياة الشاعر والفارس محسن الهزاني .. المخرج الكويتي خلف العنزي الذي يدير العمل فنياً اختار مدينة تدمر السورية التي تشبه كثيراً البيئة الطبيعية لمنطقة الحريق التي عاش فيها وحكمها الفارس محسن الهزاني.
المسلسل من تأليف الاستاذ على المسعودي وسيناريو وحوار إسماعيل فهد وتنتجه مجموعة mbc.
في اتصال هاتفي مع الإعلامية السعودية - مريم الغامدي – قالت أنها سعيدة بالعمل الذي يحكي قصة لرجل من رجال الجزيرة , كانت حياته حافلة بالأدب كون محسن الهزاني شاعرا وفارساً يتناقل الجميع أخباره وهي فكرة رائعة أن يتم تقديم سيرته في مسلسل متكامل يحكي قصته .. وعن دورها بالتحديد تؤكد انه اسند إليها دور الأم في المسلسل وسوف يقوم الممثل عبدالله الحسن بلعب دور الشخصية الرئيسة في العمل وهي شخصية الفارس محسن الهزاني كما سيقوم الفنان السعودي الشاب طلال السدر بلعب دور رئيسي في العمل وهو دور الفارس (سلطان) الذي يعتمد عليه الشاعر في غزواته وسيقوم الفنان القطري ناصر عبدالرضا بلعب دور الفارس مسلط الرعوجي .

المؤلف وشيوخ الهزازنة :
مؤلف العمل الصحفي والكاتب على المسعودي التزم الصمت ولم يتحدث عن العمل بشكل نهائي خوفاً من تداعيات تتسبب بها تصريحاته فتؤثر على سير العمل لا سيما أن الرجل يتمتع بخبرة إعلامية تجعله يحسب الأمور ويدرسها جيدا .. فهو من عمل مديراً لتحرير مجلة المختلف سابقاً , حيث تركها بعد انضمامه لبرنامج شاعر المليون و توليه إدارة مجلة شاعر المليون حيث يعيش أبهى سنواته الإعلامية بعد حصوله على الجنسية القطرية .
و المقلق في الأمر أن يتعرض مثل هذا العمل المميز والغريب على المشاهدين في الخليج العربي للإيقاف لو تم اعتراض شيوخ الهزازنة عليه بشكل رسمي بعد اعتراضهم على صفحات جريدة الرياض التي التقت بهم , حيث تحدث الشاعر الأستاذ سعد بن عبدالله المشاري الهزاني و هو أحد أبرز أحفاد الأمير محسن الهزاني من المتواجدين في مكة المكرمة وقال: أحب أن أتوجه لسعادة رئيس مجلس إدارة "mbc" الوليد بن إبراهيم، وأقول إن لهذه القناة الفضل الكبير و الأثر البالغ في إبراز هويتنا الإسلامية والعربية والتاريخية والأدبية وتسليط الضوء على رموز وأبطال وملاحم تلك الحقبة الزمنية الذين كان لهم شأن في تخليد أمجادهم وأسمائهم في ذاكرة الزمن.ولقد كان لهذه القناة السبق في تبني وإنتاج الكثير من المسلسلات التراجيدية التي لازالت قابعة في أذهان الناس.منها قصة الزير سالم التي كانت خافية عن الجيل الحديث الذي كان أغلبه يجهل قصة الزير و الناقة و أسباب الحرب و أضاف : إنني لازلت اشد على أيدي القائمين على القناة بتجسيد تاريخنا وأدبنا في قالب تراجيدي مشوق يثري أفكار المتابعين وينمي مداركهم بالمعرفة والمعلومات التاريخية والتراثية كي لا نقع في الأخطاء السابقة كما حدث في مسلسل الصحابي الجليل خالد بن الوليد الذي حاول في بعض حلقاته اتهام الصحابي الجليل بانشغاله عن الحروب بسبب نزواته وشهوته و معايشته ويلات الحب والغرام.وكما حدث أيضا مع الزير سالم الذي رأيناه سكيرا عربيدا يمضي جل وقته في الحانات وأخيرا يهدي ابنته في مشهد سخيف جدا ونهاية محزنة لذلك التاريخ.. إن في تبني مشروع إنتاج مسلسل محسن الهزاني الفارس والشاعر ما هو إلا خدمة لأدبنا الشعبي ورموزه الذين سطروا أروع الملاحم والقصص .. واني اشد أيضا على يد المخرج خلف العنزي الذي له باع وتجارب طويلة في عالم الإخراج والتميز..لكن لا اعرف كيف فات على المسئولين في قناة "mbc" تهميش دور ورثته وأحفاده .. ولماذا لم تتم مخاطبتهم وإطلاعهم على السيناريو وأخذ إذن رسمي منهم؟!أليس هذا حق من حقوقهم الرسمية بان يطلعوا على السيناريو والقصة حتى لا تكون هناك روايات ربما تضاف من نسيج الخيال فتسيء إلى شاعرنا وقبيلته؟ لذا نرجو عبر منبر جريدة "الرياض" عدم عرض هذا المسلسل إلا بعد أخذ الإذن الخطي وعرض السيناريو علينا نحن ورثة محسن الهزاني الشرعيين والمقيمين في مكة المكرمة، وسوف ننشر إعلانا بهذا الخصوص لجميع الأفراد والمؤسسات حتى لا يستغل اسم الشاعر وشعره من خلال إنتاج مؤلفات كتابية أو سمعية أو بصرية دون الرجوع إلينا واخذ أذن خطي منا حتى لا نضطر إلى اتخاذ الإجراءات القانونية.
كما تحدث تركي بن ناصر الهزاني وقال:ليس من الحق تقديم قصة متكاملة عن محسن الهزاني دون الرجوع ألينا؟فنحن من يعرف تاريخ محسن الهزاني من خلال موروثاته الأدبية و الدينية، والقليل من الناس يعرف محسن الهزاني من خلال بعض القصائد لكنهم لا يعرفونه أكثر منا خاصة في قريته وآثاره ومكتنزاته.وأحب أن أركز على أن تقديم التاريخ من خلال الأشخاص عبر مسلسل طويل ربما تضاف إليه قصص أخرى من نسج الخيال كما حدث للشاعر نزار قباني وهو القريب وليس بالبعيد وكذلك الاستشهاد بقصة الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه فقد قدم شكل سيء بالتالي نتمنى أن يوقف العمل بهذا المسلسل والرجوع إلينا للاستفادة من ما عرفناه عن الشاعر محسن الهزاني واخذ إذن خطي من أحفاده وأبناء عمومته بعد الاطلاع على ما سوف يقدم من قصة.

أيضا شارك السيد عبدالله بن سعد الهزاني احتجاجه على تصوير مسلسل محسن الهزاني وقال:ليس بالشيء الجيد أن يأتي شخص ويكتب عنك قصة وهو لا يعرفك إذاً هذه مشكلة كبرى يجب منها أن يقف تصوير مسلسل محسن الهزاني قبل أن يستفحل الأمر لان من يعرف قصة محسن الهزاني هو نحن أبناء عمومته وأحفاده وبالتالي لابد من الرجوع إلينا قد بدءا التصوير وكتابة القصة.لكن هذا لم يحدث مطلقا وأتمنى من القائمين على قناة "mbc" وقف التصوير وأخذ آرائنا في سيناريو المسلسل وقراءة قصته قبل أن ندخل لاحقاً في اتخاذ الإجراءات والقانونية إذا عرض المسلسل دون إذن من أبناء عمومته وأحفاده.

بينما قال زيد بن عبدالله الهزاني:أحب أن أشيد بدور قناة"mbc" في نشر ثقافتنا الشعبية رغم أن هناك سلبيات وقعت في القصص التي كانت في مسلسل الزير سالم والصحابي خالد بن الو اليد من إيذاء لهؤلاء الأشخاص ولذا لا بد منا أن نحذر من قصة المسلسل الذي يصور عن محسن الهزاني ولأنهم لم يخاطبونا أي شخص كان لإبداء رائينا أو الاستفادة منا في قصة الشاعر المشهور محسن الهزاني.ولأني اعرف أن هناك قصصاً من نسج الخيال تقال بين الناس عنه وأخشى أن تدرج في المسلسل وتمسح الصورة المحسنة عنه لأنه إنسان التزم بدينه قبل كل شيء.ثم إن المراقب سليمان الحديثي لم يكن من أهل الحريق بينما ذكر في الصحافة عكس ذلك.وقال زيد الهزاني ل "ثقافة اليوم" أتمنى أن يوقف تصوير المسلسل حالاً لأني اعتقد أن هناك هفوات ومشاكل ستقضي على تاريخ رجل وضع اسمه في تاريخ الأدب في الجزيرة العربية.

و"أضاف" السيد سعد بن عبدالله الهزاني:بان مشروع مسلسل محسن الهزاني هو جميل لكن لابد وان تنطبق عليه المواصفات التي تخوله بان يكون مسلسلاً ناجحاً بكل المقاييس وبالتالي من أولوياته مراجعة الهزازنة ومن يملكون تاريخ هذا الرجل الذي قدم للأدب الشعبي كل شيء جميل.عدا الأمور الأخرى.ولأني قرأت في خبر بدء التصوير على صفحة "ثقافة اليوم" :"بأنه تم تحضير مضارب البادية والتي تصور فيها جزء من الأحداث التي تمر بحياة محسن الهزاني" ولكن هناك مغالطات لان محسن الهزاني ابن للقرية ولم تدخل في قصته انه سكن أو أقام في البادية.وقال سعد الهزاني:بان هناك مغالطات في سرد تاريخه وإلى الآن لم يخاطبنا احد بهذا الخصوص وتصوير العمل دون اخذ الإذن الخطي من ورثته أو أبناء عمومته يعد استهتاراً بقصة الشاعر الحقيقية والتي نحن نعرفها ونتداو لها ولان هناك من الناس من يثيرون قصصاً عن محسن الهزاني لم تدخل في حياته نهائياً.وبالتالي أنشأنا موقعاً الكترونياً بهذا الخصوص ليعبر عن رفضنا الكامل لتصوير المسلسل دون الرجوع إلى ورثته وأبناء عمومته لأخذ الإذن منهم وذلك لتقديم ما يخص الشاعر محسن الهزاني من تاريخ وموروثات أدبية وحياتية.

حياة الشاعر :
والشاعر هوالفارس محسن بن عثمان الهزاني من قبيلة الهزازنة بالحريق من نجد،وُلد في النصف الأخير من القرن الثاني عشر الهجري بين عامي 1160 -1170هـ، وتولى إمارة الحريق فترة، ثم اعتزل مفضِّلاً التفرُّغ لأمور الشعر والأدب .. ينحدر من أسرة الهزازنة من قبيلة عنزة وهي أسرة عريقة وقديمة التحضر من عنزة .. وذكرها ابن حزم الأندلسي في القرن الرابع الهجري في كتابة جمهرة انساب العرب فقال : ( هم بنو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار .. وفيهم يقول الأعشى مخاطبا امرأته :

لقد كان فتيان قومك منكحٌ
وفتيان هزان الطوال الغرانقة

وقد سكنوا نعام والحريق من قرى الوشم في نجد عام 1040هـ بعد أخذها من القواودة من سبيع وبنى رشيد بن مسعود بن سعد بن سعيدان بن فاضل الهزاني بلدة الحريق وتداول إمارتها من بعده ذريته من ابنه حمد .
وولد محسن في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري اما وفاته فيرجح انها عام 1240هـ
لمحات من حياته بختصار :
تشير معظم المصادر إلى تولية شؤون الامارة في الحريق مدة يسيرة ثم تركها .. إلا ان هذا الأمر لا تؤيده مصادر تواريخ نجد كما أنها لا تنفيه ايضا ,تلقى محسن تعليما جيدا ويتضح من شعره مدى اطلاعه الواسع على الشعر العربي القديم وعلى شعر المعلقات وشعر المتنبي وامرؤ القيس ,كان وسيما حلو اللسان معجبا بذاته واثقا من نفسه .


تميزه في الشعر :
امتاز الهزاني عن غيره من شعراء النبط بالتصريح بغزلياته ولم يكن هذا اللون معروفا من قبل في بيئته, فتأثر من حوله به ونهجوا نهجه وأطلقوا على عصره عصر الهزاني لأن تأثيره كان قويا على شعراء وقته ويعود الفضل له بإدخال الغزل كغرض أساسي للشعر النبطي في ذلك الوقت. ويستعرض العمل بعض القصص العاطفية والأحداث التي حدثت في عهده والجانب الآخر لحياته وعندما تولى فترة من الزمن إمارة الحريق واعتزاله للإمارة لتفرغه لأمور الشعر والأدب. وقد قام طاقم التصوير ببناء مدينة في تدمر لتصوير العمل فيها.
وشاعرنا هو أمير شعراء الغزل والمجدد المطور في نمط القصيدة النبطية .. " ولا يذكر الغزل في الشعر النبطي إلا ويبايع محسن الهزاني أميرا له وعميدا لشعرائه حيث يعد محسن من شعراء الطبقة الأولى من شعراء النبطية .
كان أول من ابتكر قصيدة القافيتين على الشعر النبطي فخرج بذلك عن القاعدة الهلالية في النظم على قافية واحدة فادخل بحر المسحوب ذو القافيتان اللازمتان .. وأصبح شكلا من أشكال الشعر الذي يلتزم به غالب الشعراء إلى اليوم كان أول من عرف بالتصريح في غزلياته وكان أول من ادخل الأوزان السامرية في الشعر و كان من أول من نظم على المروبع المعتمد على الجناس في الشعر الشعبي لكن أربعة شطور قافية .


من أشهر قصائده :
كان شعر الهزاني يشتهر بالمغامرات الحسية وليالي الوصال والخلوات بالمحبوبات والتجاوز للحدود والأعراف وللأخلاق والدين أحياناً !!
إلا ان الكثير يؤكد ان هذا لا يعدوا كونه خيال شاعر ليس له في الواقع مكان .. ومن قصائده التي تؤكد جرأته في الغزل هذا البيت :

حـج الحجيـج وكلـهـم لــه يلـبـون
وانـا بـدار مـورد الـخـد لبـيـت !!

ومن أشهر قصائده في الغزل قصيدة مبسم هيا وهي حيكت حولها القصص التي لا نعلم عن مصداقيتها وقد غنيت قبل فترة وجيزة من قبل فنان إماراتي وقصتها تقول انه كان لرجـل من أهـل ( الحـريق ) بلـدة الشـاعـر محـسن الهزاني .. فتاة رائعة الجـمـال تسمى ( هـيا ) ومـن حـرصـه عـلـيهـا بنى لهـا قـصـراً عـالـياً تسـكـنه وحـدهـا ولا يدخـل عـلـيها إلا خـادمتها وامرأة تمشطـها كل أسبوع ؛ وسمع
محـسـن بهـذه الـفـتـاة ؛ واحــتال للوصـول إليها ؛ وفـي إحدى جـولاته أمـام
الـقصر وجـد أن القصر له مـنفذ صغـير يدخـل منه الماء الذي يصب من ساقيه
عـلى بئر قريبه ؛ فلم يجـد بدًّا من الـنزول إلى البئر وصـار يتعـلـق بحــبال
البئـر حـتى دخـل الى القصـر وكان لـه ما أراد ولـم يعـلـم أحــد بما جــرى مـنه
وجـلـس هـناك ثلاث أيام ؛ وفي اليوم الرابع وبينما هـو في غـرفة الـفـتاة
سـمـع صـوت أقدام فاخـتبأ وكان القادم هـي مـاشطـة ( هـيا ) جـاءت لـتمشط
شـعـرهـا ؛ فصـارت تمـشـطـهـا ومـحـسـن مختبئ وهـي تغـنّي :



أصفـر مـع اصفـرليت محسن يــشـوفـه
تـوّه على حد الغـرض ما بعـد لـمس
فـلـمـا سـمـعـهـا مـحـسـن أطـل وقال
أربع ليال ومرقدي وسـط جـوفــــه
الـبـارحـه والـيـوم وامس وقـبـل امس


وهـرب بعدما افتضـح أمـره ؛ وكان رفاقه في مجـلسٍ يجـتمعون فيه عادة ؛ وكانوا قد افـتقدوه لأربعة أيام فـمـا أحــسّـوا بــه إلا وهــو قــادم إليهم فسـألـوه عـن غـيـابـه فـلـم يجـبـهـم ؛ فتحايلوا لمعرفة سرّه بأن أوعزواً لأحـدهـم أن يذكر عـنده( هـيا )
فلـمّا لمـح البرق ؛ قال أحـدهم أن هـذا البرق يشـبه مـبسم هـيا .. اندفـع مـحـسـن يقول :



قــالــوا كــــذا مـــبــــســــم هـــــيــا قــلــــــت لا لا

بـيـن الـبــــروق وبـيـن مــبــســـم هـــيــا فـرق

ويـالــلــه بـــنـــــوٍ مــــدلـــهــــم الــخــــــــيــــــــالا

طــــافـــح ربـــابـــه مـــثــل شـرد الـمـهــا الـزرق

لا جــــا عـــلـــى الـبــكـــريــن بــنــــا الـــحـــــــــلالا

ولاعــــاد لا يــفــصـــل رعــــــدهــــا عـــن الـبــــرق

يـســقــي غــــروسٍ عـــقـــب مـــاهـــي هـــــمـــــالا

وحـــط ( الحـــريـق ) ديـار الاجـــــواد لــــه طـــرق

يـســقــي نــعـــــــامٍ ثــــم يـــمـــــلا الـهـــيــــــالا

ويـصــبــح حـــمـــامـــه ســـاجــعٍ يـلـعــب الــورق

جـــرّيـت انـا صـــوت الـهـــــوى بـــاحـــــتـــمـــــــالا

بـــي وســــط بـســـتـــانٍ ســقـــاه اربــعٍ فـــرق

طــبّـيـت مـــع فــــرعٍ جـــــديـــد الــحـــــــبـــــــالا

وظـــهـــرت مـــع فــرعٍ تـنــــاوح بــــه الــــورق

روشــــن ( هـــيــا ) لــــه فــــرجـــتــيـــنٍ شـــمـــالا

وبـــابٍ عـــلــى الـقــبـلــه وبـــابٍ عــلــى الـشـرق

وضــحـــكــة ( هـــيـا ) لــه بالـظــــلام اشــتـعــالا

مـا بـيـن ضــحـــكــتــهــا ونـــور الـقــمـــر فـــرق

بــــــرقٍ تــــــلالا بـــأمـــــر عــــــــز الــــجـــــــــــــلالا

واثــره جــــبـيـن صــويـحـــبــي واحـــسـبه بـرق

يـا شــبــه صــــفــــراً طـــــار عـــنـــهــا الـجــــــلالا

طـــــويـلـــة الـســـمــحـــوق تـنـــزح عـــن الــدرق

لـــه ربــعــــه احـــلــى مـــن حـــلــــيـب الــجـــــــزالا

واحـــلـــى مــن الـســكــر الــى جـــا مــن الـشــرق

حــــنّـيـت انـا حــــــنّـــة هـــــزيـــــل الـجــــــمـــــالا

يـنــقـــض ردي الــخــــيـــل كــدحـــســة الـفــرق

ويـا قـــلّــــةٍ بـــــــي عـــــــالــيــــات الــجــــــبــــالا

مــــاهــــا قـــــراح مــــيـــر مـــن دونــهــا غـــــرق

مــا عـــــاد لـلـصــــبـيـــان فــيــهــا احـــــتــــمـــالا

مـــن كـــود مـــرقـــاهــــا يــديـهـم لـهـا طـــرق

قـــالـــوا تــتــــوب مــن الـهــــــــوى قـــلـــــت لا لا

الا ان تــتــــوب رمـــــاح عــــلــــوى عـــن الــــزرق

قـــالـــوا تــتــــوب مـــن الــهــــــــوى قـــلـــت لالا

الا ان يـتــــوبــــون الـحـــــنــاشــل عــن الـسـرق

قــالـــوا تــتـــــوب عـــن الــهـــــــــوى قــــلـــت لالا

الا ان تـتــوب الــشـــمــس عــن مـطــلـع الـشــرق

http://www.adabtoday.net/7up/folder1/adabtoday_Si2K7Ou04N.jpg

الأستاذ سعد الهزاني


http://www.adabtoday.net/7up/folder1/adabtoday_TqFms3o9v.jpg

مشهد من المسلسل

http://www.adabtoday.net/7up/folder1/adabtoday_O7SzkhDOT1.jpg

[السيل]

"بســـــم الله الرحــــــــمن الــــــــرحيــــم"


( مـــهمــل المـــــهادي )



هذه الحكاية بفصولها وتفاصيلها من أروع الحكايات التي حصلت بتاريخ البادية كلها , ولا شك أن الغالبية قد سمعت عن المهادي , لأن القصة بالغة التأثير على السامع والراوي بنفس الوقت
يقول الراوي
مهمل المهادي من عبيدة من قحطان , وكان معروفاً في قبيلته , وذا رياسة فيها . . . شاعر وفارس نشأ ميسور الحال رفيع الجاه . . . خرج المهادي للغزو بالصحراء ومعه مجموعة من بني قومه , وفي هذه الرحلة تصادف أن مر على قبيلة ((سبيع)) القبيلة العربية الأصيلة . . . المهم أن المهادي صادف في مروره في مرابع قبيلة الدواسر التي نزل بها مرور فتاة بالغة الجمال لدرجة أن المهادي تأثر بها من أول نظرة . . . ولم يستطع أن يفارق مضارب قبيلتها
أخفى المهادي ما أصابه عن رفاقه , واختلق عذراً تخلص به من مرافقتهم , وأقنعهم بمواصلة المسير بدونه وبقائه هو في مضارب تلك القبيلة وحيداً . . . وبهذا العذر تخلص من رفاقه حيث رحلوا وتركوه , وبقي هو وحيداً . . . فبحث عن أكبر بيت في بيوت القبيلة لأنه عادة ما تكون البيوت الكبار لرؤساء العشائر أو فرسانها أو شخصياتها المعروفة , ونزل ضيفاً على صاحب هذا البيت فأكرمه الإكرام الذي يليق بهذا الضيف وبقي عنده فترة يفكر بالطريقة التي توصله لمعرفة تلك الفتاة التي أسرته من النظرة الأولى وملكت فؤاده . . . وهذا المهادي يصارع الأفكار وهو ضيف عند هذا الرجل الكريم . . . فلا يستطيع التكلم مع أحد . . . ولا هو بصائر حتى يعرفها , فقد رمته بسهم وابتعدت . . . فكان لا بد وأن يستعين بأحد من نفس هذه القبيلة , فأهل مكة أدرى بشعارها هكذا يقول المثل . . . ولكن كيف يهتدي إلى الشخص الثقة الذي إن أفضى إليه بسره حفظه وأعانه . . . خصوصاً وهو غريب عن هذه القبيلة ولا يعرف رجالها , والسجايا الحميدة بالرجال لا يستطيع أن يكتشفها الإنسان بالنظر , فكما يقولون الرجال مخابر وليست مناظر . . . فكر المهادي طويلاً واهتدى إلى رأي . . . هو بالأصح حيلة جهنمية يستكشف بها الرجال حتى يهتدي إلى أوثقهم فيحكي له . . . قرر أن يجرب صبرهم فالصبور بلا شك يملك صفات أخرى غير الصبر
فادعى أنه مصاب بمرض التشنج أو الصرع حيث يأتيه الصرع ويرتمي على من يجلس قربه . . . ولأنهم لا يعرفونه صدقوا روايته وهذا المهادي يتنقل من واحد إلى واحد ويرتمي عليه وكأنه مصروع , ويتكئ عليه بكوعيه حتى يؤلمه ليختبر صبره . . . فكان بعضهم يبتعد عنه من يجلس بجواره والبعض الآخر يصبر قليلاً ثم يغير مجلسه , وهكذا حتى جلس ذات مره بجوار شاب توسم به الخير وتحرى معالم الرجولة بوجهه فاصطنع الصرع وارتمى عليه واتكأ علية بكوعيه بشدة . . . وهذا الشاب صابر وساكن لا تصدر منه شكاة , وكلما حاول البعض إزاحته عنه نهرهم قائلاً . . . هذا ضيف والضيف مدلل فاتركوه
أما المهادي فقد عرف أنه وجد ضالته . . . وحينما أفاق المهادي من صرعه المصنع , وهذأ القوم . . . وقام الشاب متجهاً إلى بيته فتبعه المهادي واستوقفه بمكان خال من الناس واستحلفه بالله ثم أفضى إليه بسره . . . وشكا له ما جرى بالتفصيل وأعلمه من هو ووصف له الفتاة الوصف الدقيق الذي جعل الشاب يعرفها . . . ولما انتهى من حديثه قال له الشاب أتعرف تلك الفتاة لو رأيتها مرة ثانيه ؟ . . فأكد له المهادي معرفته لها وحفظه لتقاسيم وجهها
فقال له الشاب : هانت ! أي سهلت . . . واصطحبه معه إلى بيته ووقفا بوسط البيت . . . وصاح الشاب . . . فلانة احضري بالحال !!! فدخلت وإذا هي ضالة المهادي . . . فوقع من طوله لشدة تأثره . . . أما الفتاة فقد عادت لخدرها مسرعة بعد أن رأت أن هناك رجلاً غريباً كما هي عادة بنات البدو . . . أما صاحب المهادي فهدأ من روعه وأسقاه ماء . . . وسأله . . . أهي ضالتك . . . قال المهادي : نعم . . . قال الشاب هي أختي وقد زوجتك إياها . . . فكاد المهادي أن يجن لوقع الخبر عليه لأنه لم يتوقع أن يحصل عليها بتلك السهولة . . . ترك الشاب المهادي في بيته وذهب لوالده وأخبره بالقصة كاملة وكان من الرجال المعروفين بحكمتهم وإبائهم ورجولتهم . . . فلما فرغ الابن من سرد الحكاية . . . قال الأب لولده أسرع واعقد له عليها لا يفتك به الهيام . . . وبالفعل عقد له عليها . . . وبالليلة التالية كان زواجهما , والمهادي يكاد لا يصدق أن تتم العملية بهذه السهولة واليسر والسرعة وقد كانت شبه مستحيلة قبل أيام
المهم أنه دخل عليها وخلا البيت إلا من العروسين وأخذ يتقرب منها ويخبرها من هو ويعلمها بمكانته بقبيلته وأنه زعيمها ويعرفها بنفسه ويحاول أن يهدئ من روعها ليستميل قلبها . . . وأفضى لها بسره أنه رآها وأسرته . . . كل هذا والعروس تسمع ولا تجيب . . . والمهادي يتكلم ويتقرب وتزداد نفوراً منه . . . وكان المهادي فطناً شديد الذكاء , فقد لمس أن زوجته تضع حاجزاً بينها وبينه . . . وتأكد من صدق حدسه حينما لمح دموعها تنهمر من عينيها وهي لا تتكلم . . . عرف أن ورائها قصة . . . فتقرب منها واستحلفها بالله ألاَّ تخفي عنه شيئاً . . . ووعدها ألاَّ يمسوها بسوء . . . وأقنعها بأن تحكي له . . . فقالت . . . أنا فتاة يتيمة كفلني عمي وربيت مع ابن عمي وابن عمي معي . . . كنا صغيرين نلهو مع بعضنا وكبرنا وكبرت محبتنا معنا وقبل حضورك كنت مخطوبة لابن عمي الذي لا أستطيع البعد عنه لحظة ولا يستطيع البعد عني برهة . . . ولما حضرت انتهى كل شيء وزوجني إياك . . . طار صواب المهادي . . . فقال لها وأين ابن عمك قالت له هو ((مفرج السبيعي)) الذي عقد لي عليك وأفهمك أنني أخته وآثرك على نفسه لأنك التجأت له ولأنك ضيفنا
كاد المهادي أن يفقد عقله لحسن صنيع ذلك الشاب الذي اتكأ عليه وسكت لفترة طويلة وهو يستعرض ما حصل ولا يكاد يصدق أن تبلغ المروءة في شاب كما بلغت بمفرج . . . وبعد فترة صمت وقال لها : أنت من هذه اللحظة حرم علي كما تحرم أمي عليّ . . . ولكن أرجوك أن تخفي الأمر حتى أخبرك فيما بعد فصنيعهم لي لا ينسى لذا لا أريد الآن أن تقولي شيئاً
هدأ روع الفتاة ونامت ونام هو في مكان آخر . . . وبقي زوجاً لها أمام الناس لعدة أيام وبعدها استسمح أصهاره بالرحيل إلى قبيلته لتدبير شؤونه ومن ثم يعود ليأخذ زوجته . . . ورحل ولما وصل قبيلته أرسل رسولاً من قبيلته يخبر مفرج بطلاق زوجة المهادي وأنه لما عرف قصتهما آثر طلاقها وأن مروءته قد غسلت تأثير الغرام عليه وأنه سيبقى أسيراً للمعروف طالما هو حي
وتم زواج مفرج من ابنة عمه وعاشا برغد فترة طويلة من الزمن . . . ولكن الزمان لا يترك أحداً . . . فقد شح الدهر على مفرج وأصاب أراضي قبيلته القحط والجفاف فهلك الحلال وتبدلت الأحوال , ومسه الجوع . . . فلم يجد سبيلاً من اللجوء إلى صديقه المهادي خصوصاً وأنه ميسور الحال . . . وبالفعل ذهب هو وزوجته ابنة عمه وأولاده الثلاثة ونزل عليه ليلاً . . . وكان المهادي يتمنى هذه اللحظة وينتظرها بفارغ الصبر لكي يرد الجميل
فلما نظر حالته عرف فقره . . . وكان للمهادي زوجتان فأمر صاحبة البيت الكبير من زوجاته أن تخرج من البيت وتترك كل ما فيه لمفرج وزوجته وأولاده ولا تأخذ من البيت شيئاً أبداً . . . وبالفعل خرجت من البيت فقط بما عليها من ملابس وتركت كل شيء لزوجة مفرج وقبل خروجها أفهمت زوجة مفرج أن لها ولداً يلعب مع رفاقه وإذا غلبه النوم جاء قرب والدته ونام ورجتها أن تنتظره حتى يحضر وتخبره بخروج أمه من البيت ليذهب لها
وبالفعل انتظرت زوجة مفرج ولد المهادي ولكن انتظارها طال بعض الشيء خصوصاً وأنها متعبة مجهدة من طول السفر وعناء الجوع وقد وجدت المكان المريح فغفت بالنوم بعد أن طال انتظارها وحضر ولد المهادي كالعادة ورفع غطاء أمه ونام معها وتلحف معها بلحافها كعادته ظناً منه أنها والدته . . . في هذه الأثناء كان مفرج يتسامر مع صديقه القديم المهادي ولما غلب عليه النعاس استأذنه لينام فسمح له . . . وسار معه حتى دله على بيته الذي أصبح ملكاً له
دخل مفرج بيته وإذا بالفراش شخصان رفع الغطاء فإذا زوجته نائمة وبجانبها شاب يافع فلم يتمالك نفسه فضرب الفتى الضربة التي شهق بعدها وفارق الحياة . . . نهضت الزوجة مذعورة فإذا الشاب مصروع . . . فقالت لزوجها قتلت ولد المهادي . . . فقال وما الذي جاء به إليك . . . فأعلمته بالقصة فرجع إلى رشده . . . وأسقط في يديه فماذا يفعل ! ؟
كان لا بد أن يخبر المهادي . . . فهرول مسرعاً إلى حيث المهادي جالس وأخبره بالحكاية . . . وهو يكاد يموت حزناً . . . هذا والمهادي هادئ ممسك لأعصابه . . . ولما انتهى من كلامه قال له المهادي هو قضاء الله وقدره ولا مفر من ذلك كل ما أرجوه منك أن لا تخير أحداً وتوصي زوجتك بأن تكتم الخير حتى عن أم الولد . . . وحمل المهادي ولده ورماه في مكان اللعب حيث كان يلعب مع أقرانه . . . وفي الصباح انتشر خبر مصرع ابن الأمير فقد كان المهادي أمير قومه والكل لا يجرؤ أن يخبر الأمير خوفاً من اتهامه له بالقتل . . . ولما وصل الخبر للأمير اصطنع الغضب وشاط وتوعد وطالب القبيلة كلها بالبحث عن القاتل دون جدوى وبالمساء جمع القوم حوله وقال عليكم أن تدفعوا كلكم دية ولدي . . . من كل واحد بعير , وبالفعل جمع الدية حوالي سبعمائة بعير أدخلها المهادي ضمن حلاله وأعطى أم الولد منها مائة بعير وقال لمفرج البقية هي لك ولكن اتركها مع حلالي حتى ينسى الناس القصة . . . وبالفعل بعد مرور مدة عزل الإبل ووهبها لمفرج فنقلته النقلة الكبيرة في حياته من فقير لا يملك قوت يومه إلى أكبر أغنياء القبيلة . . . ومضت السنون والصديقان مع بعضهما لا يفترقان فإذا دخلت مجلس المهادي حسبت أن مفرج هو صاحب المجلس والمهادي ضيفه والعكس صحيح . . . مرت السنون على هذه الحال الكل منهم يؤثر صديقه على نفسه . . . ولكن لا بد أن يحصل ما يغير صفاء الحال , وكما يقال دوام الحال من المحال
كان للمهادي بنت بارعة الجمال أولع بها ولد مفرج وقد كان هناك سبب يحول بينهما فأخذ يحاولها ويتعرض لها بالغدو والرواح ويحرضها على مواقعته بالحرام . . . والفتاة نقية , فأخبرت والدتها التي أخبرت بدورها المهادي فأمر المهادي بالسكوت إكراماً لوالد الشاب مفرج وأمرها أن تجتنبه قدر استطاعتها فنفذت وصية والدها , وها هو يطاردها أربع سنوات متتالية وفي السنة الرابعة عيل صبرها فقالت لوالدها إن لم تجد لي حلاًّ , فقد يفترسني في أحد الأيام
هذا والمهادي لا يستطيع أن يعمل شيئاً إكراماً لصديقه مفرج . . . والشاب يزداد رعونة . . . فكان لا بد من فراق جاره وصديقه لكي يمنع جريمة ابنه ولكن كيف يصارحه . . . وهو الداهية كما عرفنا بالسابق . . . فاقترح على مفرج أن يلعبا لعبة بالحصى ما يسمى الآن ((الدامة)) وكان كلما نقل حجراً قال لمفرج ارحلوا وإلا رحلنا . . . حتى انتبه مفرج لمقولة جارة . . . فأسرها . . . ولما عاد لزوجته أخبرها بكلمة المهادي . . . ارحلوا وإلا رحلنا . . . فقالت له أن هناك أمراً خطيراً حصل لا بد لنا من الرحيل . . . فاذهب واستأذنه . . . فذهب واستأذنه ولم يمانع المهادي مع العلم أنه كان في كل سنه يطلب الرحيل ويرفض المهادي . . . إلا هذه المرة قبل بسرعة وكان يريدها . . . رحل مفرج وهو يبحث عن السر الخطير الذي من أجله قال المهادي كلمته
وبعد أن ابتعد عن منازل قبيلة المهادي نزل ليستريح ويفكر بالسبب . . . ولكنه لم يهتدي لشيء . . . لذا سرق نفسه ليلاً وامتطى فرسه وقصد المهادي ولما دخل مضارب القبيلة ربط فرسه وتلثم واندس في مكان قريب من مجلس المهادي لعله يعرف سبباً لرغبته برحيله . . . وجلس يرقب المهادي . . . فلما انفض المجلس من حوله وجلس وحيداً . . . هذا كله ومفرج يراه وهو لا يرى مفرج ومفرج ينتظره حتى يدخل عند زوجته ليسترق السمع لعله يسمع شيئاً من حديثه مع زوجته . . . إلا أن المهادي لما جلس في مجلسه وحيداً تناول ربابته وأخذ يغني ويقول

يقـول المـهادي والمـهادي مهمـل

بي علتـن كل العـرب ما درى بـها

أنـا وجعـي مـن علتـن بـاطنيـة

بأقصى الضمايـر ما درى وين بابـها

تقـد الحشـا قـد ولا تنثـر الدمــا

ولا يـدري الهلبـاج عمـا لجـا بـها

وإن أبديتـها بانـت لرماقـة العــدا

وإن أخفيتها ضـاق الحشـا بالتهابـها

أربـع سنيـن وجارنـا مجـرم بنـا

وهو مثل واطي جمرتين ما درى بـها

وطاهـا بفـرش الرجـل ليما تمكنـت

بقى حـرها ما يبـرد المـاء التهابـها

ترى جارنا الماضـي على كل طلبـه

لو كان مـا يلقـى شهـودن غدابـها

ويا مـا حضينـا جارنـا من كرامـه

بليلن ولو نبغـي الغبـا ما ذرى بـها

ويا مـا عطينـا جارنـا مـن سبيـة

لا قادهـا قـوادهـم مـا انثنـى بـها

ونرفى خمال الجـار ولـو داس زلـة

كما ترفـي البيـض العـذارى ثيابـها

ترى عندنا شـاة القصيـر بـها أربـع

يحلـف بهـا عقارهـا مـا درى بـها

تنـال يالمهـادي ثمانـن كـوامــل

تراقـى وتشـدي بالعـلا من أصابـها

لا قـال منـا خيّـرن فـرد كلمــة

بحضـرات خوفـن للرزايـا وفى بـها

الأجـواد وإن قـاربتـها مـا تملــها

والأنـذال وإن قاربتـها عفـت ما بـها

الأجـواد وإن قالـوا حديثـن وفوابـه

والأنـذال منطـوق الحكايـا كـذابـها

الأجـواد مثل العـد من ورده ارتـوى

والأنـذال لا تسقـى ولا ينسـقا بــها

الأجـواد تجعـل نيلـها دون عرضـها

والأنـذال تجعـل نيلـها فـي رقابـها

الأجـواد مثل الزمل للشيـل يرتكـي

والأنـذال مثل الحشور كثير الرغابـها

الأجـواد لو ضعفـو وراهم عراشـه

والأنـذال لو سمنـو معـايا صلابـها

الأجواد يطرد همهـم طـول عزمهـم

والأنـذال يصبـح همهـم في رقابـها

الأجـواد تشبـه قـارتـن مطلحبــة

لا دارهـا البـردان يلقـى الـذرابـها

الأجـواد تشبـه للجبـال الـذي بـها

شـرب وظـل والـذي ينهقـا بــها

الأجـواد صندوقيـن مسـك وعنبـر

لافتحـن أبـوابـها جـاك مـابــها

الأجـواد مثل البدر في ليلـة الدجـى

والأنـذال ظلمـا تايهـن من سرابـها

الأجـواد مثل الـدر في شامـخ الـذرا

والأنذال مثل الشـري مـرن شرابـها

الأجـواد وأن حايلتهـم مـا تحـايلـو

وأنـذال أدنـى حيلتــن ثـم جـابـها

الأنـذال لـو غسلـوا يديهـم تنجسـت

نجـاسـة قلوبـن مـا يسـر الدوابـها

يـا رب لا تجعـل الأجـواد نكبـــة

من حيث لا ضعف الضعيـف التجابـها

أنا أحب نفسي يرخـص الـزاد عندهـا

يقطعـك يـا نفـس جـزاها هبـابـها

يا عـل نفسـن مـا للأجـواد عنـدها

وقـارن عسـى ما تهتنـي في شبابـها

عليـك بعيـن الشيـح لا جــت وارد

خـل الخبـاري فـإن ماهـا هبـابـها

تـرى ظبـي رمـان برمـان راغـب

والأرزاق بالدنيـا وهـو ما درى بـها

سقـا الحيـا ما بيـن تيـما وغربـت

يمين عميـق الجـزع ملفـا هضابـها

سقـا الولـي مـن مزنتـن عقـربية

تنشـر أدقـاق وبلـها من سحـابـها

اليا أمطرت هذي ورعد ذي سـاق ذي

سنـاذي وذي بالوبـل غـرق ربابـها

نسف الغثا سيـبان ما ها اليا أصبحـت

يحيل الحول والما ناقعـن في شعابـها

دار لنـا مـا هـي بـدران لغيـرنـا

والأجنـاب لـو حنـا بعيـدن تهابـها

يذلـون مـن دهـما دهـوم نجـرهـا

نفجـي بـها غـزات من لا درى بـها

ترى الدار كالعـذرى إلى عاد ما بـها

حزن غيـورن كـل من جـاز نابـها

فيا ما وطت سمحات الأيدي من الوطـا

نصـد عنـها ما غـدا مـن هضابـها

تهـاميـة الرجليـن نجـديـة الحشـا

عذابـي مـن الخـلان وأنـا عذابـها

أريتـك إلى ما مسنا الجـوع والضمـا

واحتـرمـن الجـوزا علينـا التهابـها

وحمى علينا الرمل و استاقـد الحصـا

وحمى على روس المبـادي هضابـها

وطلن عـذرن من ورانـا و شارفـن

عماليـق مطـوي العبـايـا ثيـابـها

سقـانـي بكـأس الحـب دومنهـنه

عنـدل من البيض العـذارى أطنابـها

وإلى سـرت منا يا سعـود بن راشـد

على حرتن نسـل الجديعـي ضرابـها

سرهـا وتلفـي مـن سبيـع قبيلــة

كرام اللحـا في طوع الأيـدي لبابـها

فـلا بـد مـا نرمـي سبيـع بغـارة

على جرد الأيـدي دروعـها زهابـها

وأنـا زبـون الجـاذيـات مهمــل

إلى عزبـوا ذود المصاليـح جابـها

عليـها مـن أولاد المـهادي غلمـه

اليـا طعنـوا ما ثمنـوا في أعقابـها

محا الله عجوزن من سبيع بن عامـر

مـا علمـت قرانـها فـي شبابـها

لها ولـدن ما حـاش يومـن غنيمـة

سوى كلمتين عجفـة تمـزا وجابـها

يعنونها عسمان الأيـدي عن العضـا

محـا الله دنيا ما خـذينا القضـا بـها

عيـون العـدا كـم نوخـن من قبيلـة

لا قـام بـذاخ إلا جـاعـر يهـابـها

وأنـا أظـن دار شـد عنـها مفـرج

حقيـق يـا دار الخنـا فـي خرابـها

وأنا أظـن دار نـزل فيـها مفـرج

لا بـد ينبـت زعفـرانن تـرابـها

فتـى مـا يظـم المـال إلا وداعـة

و لو يملك الدنيـا جميعـن صخابـها

رحـل جارنـا ما جـاه منـا رزيـة

وإن جتنـا منـه ما جـاه منا عتابـها

وصلوا علـى سيـد البرايـا محمـد

ما لعلـع الجمـري بعالـي هضابـها



كان المهادي يغني على ربابته هذه القصيدة ومفرج يسترق السمع حتى فهم بالضبط ما الذي جعله يقول لجاره إما ارحلوا وإلا رحلنا . . . ولما أتم المهادي قصيدته توجه إلى أهله وعاد مفرج وركب فرسه باتجاه أهله خارج حدود القبيلة
تأكد مفرج أن السبب يكمن في أولاده ولكنهم ثلاثة فأي الثلاثة صاحب الخطيئة , وإلى أين وصلت . . . فلجأ إلى الحيلة وبدأهم واحداً تلو الواحد . . . يقول لهم لما كنا في جيرة المهادي كان لديه ابنه جميلة ولم تتعرضوا لها لو كنت مكانك وفي شبابك لما تركتها خصوصاً وهي بهذا الجمال وأنت بهذا الشباب . . . وأخذ يستدرجهم . . . أما اثنان منهم فلم يجد ورائهما شيئاً وخصوصاً وهما يعرفان ماذا عمل المهادي مع والدهما
أما الصغير منهم فأجابه . . . والله يا والدي لو لم نرحل في ذلك اليوم لأتيتك بخبرها , عرف أنه هو . . . فقال مفرج . . . وهل كان ذلك برضاها !!! فقال ولده لا بل غصباً عنها . . . فقال له وكيف كنت سوف تغتصبها !!! فقال كنت أنتظرها حتى تخرج وحيدة . . . وأتربص لها , ثم أهجم عليها , يد فيها خنجري ويد فيها حبل أربطها بالحبل وأهددها بالخنجر ولن تتكلم حتى أنتهي منها
وما إن انتهى الشاب من قصته حتى قام مفرج مسرعاً وسحب سيفه وقطع رأس ولده وفصله عن جثته التي تركها في مكانها . . . وعاد لأهله بالرأس ووضعه بخرج وأمر أحد أبنائه أن يحمله إلى المهادي ويسلم ويرمي الرأس بحجره ويعود دون كلام
وبالفعل دخل الولد مجلس المهادي وسلم ورمى الرأس في حجره وعاد دون كلام ولحق أهله . . . تعجب المهادي أيضاً لحسن صنيع مفرج فهذه المرة الثانية التي يغلبه فيها . . . فلحق به وأقسم عليه أن يعود وأعاده إلى مكانه السابق وبقيا متجاورين ومتحابين إلى النهاية

[السيل]

الف اولف من كلام نظيفى
ودموع عينى فوق خدى ذريفى
من لامني فى حب ذاك iiالوليفى
دقاق رمش العين سيد الخوندات

خوندات ياللى مابعد عاشرنه
قلة تراهن بالهوى يذبحنه
قلبى وقلبك يالمولع خذنه
عزيل من مثلى تعرض iiللافات

الباء بليت بحب خلى على ماش
ولا حصلى منه مايبرد iiالجاش
غديت انا واياه طاسه iiومنقاش
بالوصف كنه يالمعزى iiسلامات

سلامات للي هم يذكرونه
يبغى المعزه منه وهى المهونه
يقول طيب مار غارت عيونه
سبب ولدكم واحد صابه و مات

التاء تبعت الزين والزين مقفي
أمشي وحتفى شايله فوق iiكتفى
لا شفت مجدول وكتف وردفي
ما أقوى التفت لو طوحولى بالاصوات

أصوات قالوا يا هبيل iiوسايح
طرد المقفي يالشقاوى فضايح
قلت ماطعت اشوارهم والنصايح
مثل المطر فوق السحال المكفات

الثاء ثمان حب رمان طايف
أو قحويان فى رياض iiعطايف
متنفل بالزين سيد العفايف
عمهوجة فيها من الحور شارات

شارات فيها من ظبي الحمادي
هى لذة الدنيا وغاية مرادي
من يوم قفى صويحبي من iiبلادي
عليه جاوبت الحمامه بالاصوات

الجيم جانى من عشيري كلامي
ولا لقينا من يرد iiالسلامي
علية زرع القلب هايف وظامي
مالي جدى كود البكاء iiوالتنهات

ابكي على ما فاتني من iiزمانى
يوم الحبيب زارني فى iiمكانى
وراى ما خذت القضا يوم جانى
توى دريت البيض فيهن iiغرات

الحاء حليه بالوطن iiمالقيته
عدلت قلبي عنه ولا قويته
لوه يذكر يم أمريكا نصيته
أنصاه لو بيني وبينة مسافات

مسافات فى وسط البحور الظلامي
فى وسط مندوس حداه الولامي
والى حصل لى بلوغ المرامي
أصبر ولوهو فى بحور الظلامات

الخاء خليلى صار منى قريبي
جعلى نصيب له وهو من نصيبي
ودي أواجه نور عيبنى حبيبي
مار الوحيد اللي فيه iiنوهات

مافيه نوهات ولو من غثاء iiالبال
دب امشي طول النهار عمال iiبطال
ولا استراح البال عن ذيك iiالاحوال
دنياك هذى ياأريش العين iiنشبات

والدال دامي ماقضبت الذوايب
لوقيل لك طيب فلا نيب طايب
دنوا استاد القبر ودنوا النصايب
دنوا دوات الحبر نكتب سجلات

سجلات أريد أكتب لخلي وصيه
عمري غدى ياوجد أهلى عليه
قولوا لصافى اللون يعطف عليه
يكود يرجع ويتحسف بما iiفات

الذال ذالى عنه مدة ليالى
لو قيل لك طيب فانا ابخص بحالى
والله مايطري على شف بالى
الا انت ياراعي الثمان الرهيفات

ارهيفات فيها للمشقا iiطرابه
مجمول مدلول ولابة iiطنابه
ياليت من يدخل معة فى ثيابه
واسج أنا واياه بالعمر سجات

الراء ردوف صويحبي iiثقلنه
مثومنن ما احلى بياضه وفنه
ونهود للثوب الحمر شلعنه
والساق فيها مثل عرق الارطات

ارطات غرمول ذرته الذواري
والله يالولاى من الناس اداري
لضوي عليها مثل ذيب iiالعذاري
جايع وعياله بالمغابه iiمجيعات

الزاء زمانى شفت منه iiالهوايل
لعاد حظي بالغنادير مأيل
وراي ما اترك كل قاصر وطايل
مار العقل ياذيب هيهات هيهات

هيهات لو ان العقل فية لبه
ماكان يتبع واحد ما يحبه
لصار هرجه لك خريط يدبه
وش لك بشوفه بالعيون iiالمشقات

السين سلمت الدراهم وعيا
واللي نبي من صاحبي ما تهيا
يقول والله لو تحب iiالثريا
خذنى على السنه تشوف الطرابات

طرابات ينسنك جميع iiالدروبي
يكود فى باقى حياتك iiتتوبي
اجعل مقرك بين جلدى iiوثوبي
حتى تشوف البيض فيهن iiجنات

الشين شاب الراس ياعذب الانياب
واللي برجوى توبته ذاك قد تاب
لي حاجةٍ يا زين بـس افتح الـبـاب
يرحمني اللي عالـم بالخـفـيــات

يرحمني اللي فيك يازين مفتون
من حبك أسهر والخلايق ينامون
الهيتنى عن مذهب اللى iiيصلون
معاد أميز ولو قران iiالتحيات

الصاد صيدى يوم الايم غريمى
شفق على الحبه ولمس iiالبريمى
مهوب صيدى قلة iiبالحريمى
مار كل له من البيض iiمشهات

مشهات فيك ياظبي الفريدى
حب العرب ينفص وحبك iiيزيدى
لشفتك ذاك هو يوم عيدى
تصبح بساتين الضماير مريفات

الضاد ضد حال بينى وبينه
يقول هذا صانع iiلاتبينه
عسى الولى يبلاه فى صبي عينه
عساه يسهر من الليل ساعات

ساعات يسهر مايدل الجداره
ولا يعرف الليل هو من نهاره
عساه يوم البعث يحشر حماره
محمل من حمل الاسراف iiسيات

الطاء طويت الياس والسد باحى
معاد لى شف فظبى البياحى
لعلها هفت خفوق iiالجناحى
اللى اسبوقه فوق رجله مطوات

امطوات طار فى يوم iiهبه
راعيه لو رز اللوا iiماينبه
شاف الحبارى رابضات بحبه
يبغى العشاء من فخذ وتندات

الظاء ظحانى يالمشقى iiبالاثنين
لازم تخلى عشرته يامسيكين
والى ابتغى بالمرابط حصانين
يجى لهن هز ولز iiوصقلات

صقلات يصقل كل ماجا طعامه
يجرى لهن عن المعيشه بحامه
افهم كلامى يالهبيل iiالعدامه
الى جمعت الحصن فالحصن خطرات

العين عن من ينقل الهرج حذراك
تراك كنك شايل داك iiبرداك
والى سمع له هرجة من حكاياك
يحطها مثل القصور المبنات

يبن عليهاكبر راس الغرابه
ويكدر المشروب عقب iiالطرابه
وهو يشابه بومة فى خرابه
لا ناقل هرجه ولا كفو هرجات

الغين غاب العقل باول iiشبابي
وأدميت من تلعات الاركاب iiنابي
واليوم شاب الراس والكيف طابي
مانى عن الفايت كثير iiالحسوفات

احسوفات لاتفرح على اللي يجى فيك
ايضا ولا تندم على اللي عدى iiمنك
مدراك لو هو واجب صدته عنك
ناهيك والى العرش رب iiالسموات

الفاء فؤادك لاتوليه حساد
واحذر يجى لك مع هل الفى iiمقعاد
اضحك وكنك عن جميع العرب صاد
ثم اعتبر بالذيب يضوى بغارات

يضوى بغارات وهم ما دروا iiبه
واللي يوقف بالمحارى iiحكوبه
كم واحد وقف ولا قضى iiنوبه
يكسر الى شاف الطعم كنه حدات

القاف قل للى يريد النواميس
واللى شقا بالهوا يرخى iiالكيس
والى جمعت النفس والفلس iiوابليس
يطيح ناس يدعون الديانات

طاحوا وصاروا للخلايق iiعلاجه
يلقاهم راع الهوى قضى iiحاجه
والى نثرت الحب جتك iiالدجاجه
حارت وباضت لو تبى عشر iiبيضات

الكاف كن السد فى كل iiالاحوال
واحذر لسانك لايقولون ذا iiقال
حتى تجي عند العرب خوش رجال
لا صرت بالمجلس نواظرك iiصقلات

صقلات لاتجلس مع اللى يشاكيك
هو علتك ودواك هلى يشانيك
ياذيب كان الله على الرشد هاديك
أكتم كلامك بالضلوع المحنات

اللام ليت العمر ينكس لحله
قيمة ثلاثين السنه هى iiمحله
الرجل قبل الشيب ياحلو دله
وان لاح فيه الشيب مافية لذات

مافية لذات ولا يقباونه
لو حط له رده وكحل فى عيونه
أهل الهوى عقب الغلا iiينكرونه
لره مصافيهم فى فايت iiفات

الميم ماغيري من الناس جرب
وما غيري أحد فى حياته تطرب
لاويت صافى اللون فوق iiالمضرب
كن العدو عينى عيونه iiمداوات

امداوات جعله ما يجى لى iiعباره
واللي يصد عنك وش لك iiبكاره
الحذر ما ياطا بوسط الحباره
لازم يجى فيها عفاريت iiحيات

النون نام الحظ ولا فيه iiحيله
عيا يبارينى وانا أزريت iiأشيله
من يوم خلانى عريض iiالجديله
دليت أكسر فى حشا الصدر iiعبرات

عبرات اكسرها بداخل اضلوعى
عليك ياخلى حسين الطبوعى
دين القطع ما قط جفت دموعى
دايم عيونىفى مهاواك iiسهرات

الواو ويل أهل الهوى من iiهواهم
وان كان هلى سم حالى iiوطاهم
كم ليلة يصبح جفيف عشاهم
الا لقيمات مع الحلق iiمرات

مرات لين أقضي من الترف iiشفى
ووسده عضدى وزندى وكتفى
وأكشف على اللى وارم ومتخفى
حتى يجى للاكل والشرب لذات

الهاء هواى الخافيه يا فطينى
والعاشره ياللى تعرف iiالرطينى
كلامى ما ودى بعد يبينى
وقولى محمود وما يجى فيه نيات

نيات مات القلب من كثر همى
واشكى عليك الحال ياولد عمى
حيثك سنادى وانت لحمى ودمى
ترضاه يجفانى ولا نيب iiمجفات

الى حلف حبه صلف ومراقده كلف
لو هو يتمم مطلبي كان اقول iiالف
حيثه يقرر لى على الحب بالعرف
والا فغيره لو يبى عشر بيزات

بيزات تبغا ونفلها iiللفراش
راسه مثل الظبي مابه عراش
الا النادى ذاك لاهن على ماش
هذاك من له فلوسي رخيصات منقول ولم أقراء الالفية افضل منها

[السيل]

جميل هو الشعر .. وخاصة حينما يكون في الحكمه والنصح والوصيه .. وينتج من انسان مجرب ومن قلب ناصح

هذه القصيده من اروع ماقيل في شعر الحكمة والوصيه ...




اليكم اعزائنا القراء هذة النصيحه الذهبيه والتي قالها الشاعر الكبير الشريف بركات رحمه الله وهو من شعراء القرن العاشر تقريبا وهو من ابناء مكه المكرمه من الاشراف... وهذة القصيده هي نصيحه منه لولده مالك حيث قال فيها ::



يامـرقـبٍ بالصـبح نطـيت راقـيك ~~~~~ مـاواحـدٍ قـبلي خـبرتـه تعـلاّك
ولّيت يا ذا الدهر مااكبر بلاويك ~~~~~ الله يزّودنا السلامه مـن اتـلاك
يا الي على العربان عمّت شكاويك ~~~~~ ولّيت يا دهر الشـقى وّل مـقواك
واليوم ها الكانون غادٍ شبابـيك ~~~~~ تلعـب به الأرياح من كـل شـبّاك
يا مالك أسمع جايتي يوم أوصيك ~~~~~ وأعرف ترى يابوك بآمرك وانهاك







وصـيـتٍ مـن والـدٍ طـامـعٍ فـيـك ~~~~~ تسبق علىالسّاقـةالسانه لعلياك
أوصيك بالتقوى عـسى الله يهديك ~~~~~ لـها وتـدركـها بتوفـيق مـولاك
الله بحـق اجـدادك الغـر يعطيك ~~~~~ مـرضاته مـع ماتمـنـيته أمناك
احفظ دبشك الي عـن الناس مغنيك ~~~~~ الي اليا بان الخلل فيك يرفاك
واعـرف ترى مـكه ولاهـا بناخـيك ~~~~~ لـو تشحـذه خمسة ملاليم معـطاك
اجعـل دروب المرجله مـن معانيك ~~~~~ واحذر تميّل عـن درجها بمـرقاك
لاتنسـدح عـنها وتبغـيني أعـطيك ~~~~~ جمـيع ما يكفـيك ما حـصـل ذاك
أدِّب ولدك إن كان تبغـيه يشـفيك ~~~~~ واستسعـفه من بعـد مرباه بالاك
إما سمـج واستسمـجك عـند شانيك ~~~~~ ويـفر مـن فعله صديقك وشـرواك
وإلا بعـد جـهـله ترى هـو ياذيك ~~~~~ لـو زعـلت أمـه لا تخـليه يالاك
واحذر تضيع كـل منهو ذخـر فـيك ~~~~~ معـروفه لا تنساه واوفه بعرفاك
ترى الصنايع بـين الاجواد تشريك ~~~~~ اليا طمـعـت بغـرسها لا تعـداك
واحـذر سـرور بغبة البحر يرميك ~~~~~ ولا عنده افـلس من تشكيك وبكاك
واوف الرجال حـقوقها قبل تاتيك ~~~~~ لا توفـيه بالقول فالحـق يقفاك
وهرج النميمه والقفى لا يجي فيك ~~~~~ واياك عرض الغافـل اياي واياك
تبـدي حديـثٍ للمـلا فـيه تشـكيك ~~~~~ وتهيم عندالناس بالكذب واشراك
واليا نويت احـذر تعـلم بطاريك ~~~~~ كم واحدٍ تبغي به العرف واغواك
واحـذر شماتت صاحـبٍ لك مـصافيك ~~~~~ واليا جـرالك جاريٍ قـال لـولاك
ولا تحـسـبن الله قـطـوعٍ يخـليك ~~~~~ ولا تفرح إن اللةعلىالخلق بدّاك
الضيف قـدَّم له مـن حـين يلفـيك ~~~~~ مما تطوله يا فـتىالجود يمناك
احذر تلقـي الضـيف مقرن عـلابيك ~~~~~ خـله مـحـبٍ لك صـديقٍ اذا جـاك
واوصيك زلات الصديق ان عـثا فيك ~~~~~ مازال يغطاهاالشعر فاحتمل ذاك
راعـه ولـو ماشـفت انه يراعـيك ~~~~~ عـساك تكسـر نيته عـن مـعاداك
واحـذر عـدوك لو ظهر بي يصافيك ~~~~~ خـلك نبيه وراقـبه وين ماجـاك
لا تأمـنه واطلب من الله ينجـيك ~~~~~ ويـكـفـيك ربـك شـر ذولا وذولاك
شفني انا يا بوك بآمرك وانهـيك ~~~~~ عـن التعرض بين الاثنين حـذراك
اذا حـضـرت اطـلابةٍ مـع شـرابيك ~~~~~ اسعى لهـم بالصلح واللاش يفداك
ابـذل لهم بالطـيب ربك يـنجـيك ~~~~~ ولا تجضع الميزان مع ذا ولا ذاك
أما الشهاده فادّها إن دعوا فيك ~~~~~ بيِّن عـمود الدين لا عميَت ارياك
بالك تـماشـي واحـدٍ لـك يرديـك ~~~~~ طالع بني جـنسك وفـكر بمـمشاك
رابع أصـيلٍ فـي زمانـك يشاكـيك ~~~~~ لا شاف خمـلاتك عـن الناس غـطاك
وأحـذرك عـن طرد المقفي حذاريك ~~~~~ عليك بالمقبل وترك الي تعـداك
ثـم العـن الشيطان لياه يغـويك ~~~~~ ترى إن تبعـته للشـرابيك وداك
واوصـيك لاتشـكـي عـلينا بـلاويك ~~~~~ انت السبب طـرفك عيونك بيمناك
واعرف ترى اليا وطى الفهرواطيك ~~~~~ ولا انت أعـز من الجماعه هذولاك
المسك ياراسي عـن الذل واخطـيك ~~~~~ واحـذر تكـلم يا لساني حـذراك
والف بجارك وقـم من دون عـانيك ~~~~~ وافطن لما يعنيك عن ربعةأخواك
ياذيب وان جتك الغنم في مفاليك ~~~~~ فاكمن الين ان الرعايا تعـدّاك
مـن اولٍ ياذيـب تفـرس باياديـك ~~~~~ واليوم جاذيت عـن الفرس عـدّاك
ياذيب عاهـدني واعاهـدك مـرميك ~~~~~ مرميك انا ياذيب لو زان مرماك
والنفس خالف رايها قـبل ترمـيك ~~~~~ ترى لها الشيطان يرمي بالاهـلاك
ومن بعـد ذا لا تصب النذل يعديك ~~~~~ وعن صحـبة الانذال حاشاك حاشاك
ترى العشير النذل يخلف طـواريك ~~~~~ وانا ارجي انك ماتجي دون أباك
والهقوة انك ماتجـي دون اهاليك ~~~~~ ولاظـن عـود الورد يثمر بتنباك
والحر مثلك يستحـي يصحـب الديك ~~~~~ وان صاحبه عاعا معاعات الادياك
لا تستمع قـول الطـرف يوم يلفيك ~~~~~ بالكذب يقضـي حاجـته كل ماجاك
مـن نم لك نم بـك ولافـيه تشكيك ~~~~~ وأيلاه قـد ازرا رفـيقك وازراك
عـندك حكـى فينا وعندي حكى فيك ~~~~~ واصبحت كارهـنا وحـنا كرهـناك
مااخـطاك ماصابك ولو كان راميك ~~~~~ والي يصيبك لو تتقيت مااخـطاك
مير استمع مني عـسى الله يهديك ~~~~~ النصـح يامالك لك الله لمـولاك
عـندي مـظـنه ماتمـثلـتها فـيك ~~~~~ واطلب لك التوفيق من عندمـولاك

منقول

[السيل]

بســم الله الرحمــن الرحـــيم


تحياتي لكم الجميع أهديكم هذه القصة أتمنى تحوز برضاكم

الفارس المعروف والمشهور (( سند الربع )) أعتقد أنه ليسى بحاجة للتعريف به فهو أحد أشجع الفرسان وأشهرهم في الجزيرة العربية اللتي أنجبت فرساناً عظاماً سطروا اعظم المواقف وانبلها في التاريخ من شجاعة وشهامة وكرم
وعفّة نفس0

وسند الربع له حكاية مع البندق (( البارود )) وكنت أسمع بهذه الحكاية من كبار السن وأنا صغير وقد يكون غيري قد سمع بها 0أما هذه الحكاية فقد كبرت معي لتولعي بها وإعجابي بهذا الفارس المغوار0

إليكم الحكاية :

عندما ظهرت البندق (( البارود )) في الجزيرة العربية كان (( سند الربع )) قد تقدم بالسن ولاكنه لازال الفارس الذي يرعب الأعداء من فرط شجاعته0

أحضروا البندق لسند ليراها وكان يجهلها وهذه المرة الأولى اللتي يراها في حياته لأن (( الرمح والشلفا والسيف )) هي الأسلحة المعروفة في ذلك الوقت


سأل سند : وش هذي00؟؟

قالوا له : بارود

قال : يعني وش بارود (( وش تفعل أو وش فأيدتها ))00؟؟

nقالوا : أهذي تذبح الخيال من بعد كذا 00وأشروا على مسافة معينه

قال باستغراب : يعني تذبح الخيال (( وهوشه )) بصدره 00يقصد إنها تقتل الفارس قبل أن يصل لخصمه أو عدوه 00اي انه لا يأخذ ثأره بذراعه00؟؟

قالوا : نعم 0

صفق بيديه ويقال : أنه بكى

وعندما سُؤل لماذا تبكي ياسند00؟؟

كانت إجابته أن هذه ليست شجاعة 00فاالشجاعه أن تقابل خصمك وجهاً لوجه
وان دل هذا على شي إنما يدل على شجاعته00

ثم تابع سند كلامه وقال : لا والله إلا وخذن (( العلي)) والعلي إبل سند الربع اللتي لم يجرؤ أحد على الاقتراب منها والمساس بها خوفاً من بطش سند0

انتهت السالفة 0

أما باالنسبه لي لم تنتهي فلا زال (( سند الربع )) باقي في ذاكرتي هو مع فرسان عظام واسترجع بطولاتهم من وقتٍ لآخر 00


وفي هاجس شعري أتت هذه القصيدة كرد ة فعل على هذه السالفة

واليكم القصيدة (( السالفة )) :



طـرى هاك اللي يوم ورّوه بارود
عنها نشـد مت هول من شققها

قالوا له :سلاحٍ جديدٍ بها فود
من ثورة به ما سلم من فشقها

دنّق من الحسرة حزينٍ ومل هود
وهو يومي برأسه كفوفه صفقها

سكت شوي وبعدها قال مظهود
ماهي شجاعة لعنبو من خلقها

ولا والله إلا روّح القــوم00باالذود
قاله بتالي كلمتينٍ نطقها

عــقيد قومٍ ما يهاب الخـطر عــود
رام المــراجل كلها00وإعتنقها

يوم إنها بش لفا على الخيل معهود
كم كبد شيخ براس رمحه زرقها

إن عدوا (( الفرّيس )) ما عنه منشود
يمناه للطويلات ما أحد فه قها

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحياتي اليكم جميعا واهديكم هذه القصة والقصيدة وهي \للشيخ بن ملحم واسترجاع شيخته

اتمنى تنال اعجابكم.لنشاهد



من رويات كبار السن عن قصة الشيخ بن ملحم شيخ الحسنة من عنزة وهوالشيخ حمد بن ملحم كانت له السلطة

على بعض القبايل التابعه له. وكان في ذ لك الوقت أي شخ عشيره له اتفا ق مع الدولة المسيطرة على المنطقة التي هو موجود فيها شيخ العشيرة وعند ما تا خذ الدولة على سكان المنطقة الضرايب وتسمى ( الكودة)

فعندما يتم جمع الضرايب ياخذ شيخ العشيرة مسهمه ويسمونه( الدرمه ) , وبعدهذا الشيخ حمد ابن ملحم زادو عليه ابناء عمومته وانتزعوا منه الشيخه بالقوة و كانو ياخذون ماكان يا خذه سابقأ من الدولة وبعد مدة لفاء عليه ضيف وهو صديق ويقال انه النفيش من الاسلم من شمر وعرف الي صار , وسال ابن ملحم صديقه الشمري قال ابقا ك تذ كرلي الي يرفع المنسب ميطمنه قال

هذ ك بن علي زعيم جبل شمر الملقب بالاشمل اخو خنساء , فذهب الشيخ ابن ملحم متجه الى زعيم جبل شمر وعند ما وصل بن ملحم الى بن علي اكرمه غاية الكرم وقال يابن علي انت اكر متني ولايستغرب عليكم الكرم اما انا عانيك من ديارأ بعيده وجنبت كثير من الناس كله لاجل المنسب واليوم انا عانيك ابي بنتك

وقال ابن علي معتذرأ يا بن ملحم ماتصلح للي مثلك وكلا م بن علي لاجل ان يتخلص منه وقال بن ملحم انا قا بلها

وهي الاميرة خنساء بنت الامير محمد بن عيسى ال علي, وعلى هذا زوج بن علي بنته خنساء للشيخ حمد بن ملحم فجهزهم الامير بن علي بحمله كبيره وراحو معها خدمها وحماية كبيرة من الفرسان ويقولون كبار السن منهم من رجع ومنهم من لم يرجع , والى وقت قريب وقد سمعنا في مجالس الجعفر انه اتى رجلاً يسأل عن نسبه ويقول انا جعفري

و نزوحي قد يم و قيل من كبار السن من الجعفر قد يكون من زفا فيف خنساء بنت الامير محمد ال علي وانجبت خنسا ولد وسمى فاضل وبعد ما بلغ من العمر خمسة عشر عام سير هو وامه على جده في حايل واهدى عليه جده هدايا ومن ضمن الهديا سيف وعندما رجع فاضل هو وامه سئلته امه قالت ويش يقصد جد ك في اعطاه لك هذا السيف قال لااعلم يامي قا لت انه يريدك ان تسترجع الشيخة لوا لد ك الي خذوه منه ابنا عمه وبعد مدة اتت مناديب الدولة كا العادة على بغول من الخيل عند ابناء عم فاضل وكان متواجد عندهم. وعندما جلسوا يقتسمون المبالغ وراح فاضل يم والده وسئله قا ل يابي ماسبب ياخذون( الدرمه) وهي اول لنا قا ل ياولدي خذوها بالقوة

فعندما ارد فاضل الرجوع الا ابناء عمه وعرف وا لده ان عنده شي قا ل يافاضل ان طرا عليك ان تفعل شي فاخبر فلان وافلان من رجا ل الحسنة وفعلاً اخبر فاضل الر جا ل الى فيهم خيرعن عدم التدخل بشوننا ًيالملحم وفعلا ًراح فاضل يم ابنا عمه وقد وجد منهو يوزع المبالغ المتفق عليها مع رجال الد و له وقتل منهم ماهو ماجود وعندما اردو بعض من افراد القبيلة ان يقومون وقفوا الرجال الذي اخبرهم فا ضل سابقاً وقالو يمكم يالحسنة الملحم ببينهم ومشا برجا ل ال ولة الى وا لده ورجعت لهم الشيخة كما كانت بالماضي وقا ل هذه القصيدة توضيح لبعض الناس عن لايلومونه على ما فعله ابنه بابناء عمه.

فهو يقول:-

الـــعذر يالاجواد عشرن دمحناه
وخمس نخفيــهن وهـــن بيناتي

الاولـة مــقرونة اخـتي تقـــشاه
نسف هدبها فــوق جيب العباتي

والثانـية ولد قصـيري تعــــشاه
وخلا حريمه بالــعرب صايحاتي

والثالـثه كبدي من القش ا سقـاه
واودع بيبان الـــضماير مواتي

والرابــعة مني جــوادي تــقفاه
واهداه على الحكام هرجن ثباتي

والخامــسه زمــلي بسيفه تولاه
وعذره يقول اليوم هذي سواتي

دمحتله يــــما تمكــــــنت بقصاه
وجلا صدا قلبي عن الـــفايتاتي

ونعمين يافرخن خلاف قيمة غذاه
ياغذي الوكـري من الخاسراتي

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
منقول

[السيل]

التبع اليماني قال هذة القصيدة العجيب قبل ان يقتلة كليب القصيدة مشوقة انصحكم في قرائتها
يقـول التبـع الملـك اليمـانـي @@@ لهيب النارتشتعـل فـي فـؤادي

أميركليـب يافـارس ربيـعــــــــــة @@@ وياحامي النساءيـوم الطـرادي

أريداليـوم أن أعلمـك شيـئـــــــا @@@ لتعـرف حـال أخبارالعـبـادي

فموسى كـان فـي الدنيـا نبيــــا @@@ لـه التوراةأعطـت للـرشـادي

وداوودالنبـي قـد جـاء بعــــــــده @@@ يبشربالزبـور أهـل الفـسـادي

وعيسى ابن مريم جـاء ايضــــا @@@ بإنجيل الخـلاص لكـي ينـادي

نبي لم يكن فـي النـاس مثلـه @@@ لأن الله اخـتــاره يـفــادي

فكـم مـيـت بكلـمـة اقـامــــــــــه @@@ ومسقـوم شفاةمـن الـوسـادي

وعنـدي قدتبـيـن بالمـلاحــــــم @@@ بأنـك قاتـلـي دون العـبـادي

وبعدةشاعرتـنـزل علـيـكـــــــــم @@@ وتفتن بين قيـس فـي البـلادي

وانـت برمـح جسـاس تطعــــــن @@@ وعبـدي يذبحـك بيـن الجمـاد

وتكتب في دمائك على البلاطـه @@@ لمن بعـدك لتشتيـت الاعـادي

ويأتي الزيـر أبوليلـى المهلهـل @@@ فيصلي الحرب في كل البـلادي

ويقـهـركـل جبـارعـنـيـــــــــــد @@@ بضرب السيف في يوم الجـلادي

وتأخذالجليـلـة لــك قريـنـــــــــه @@@ وتحـظـى بالمسرةوالـمـرادي

ويظهرلـك غـلام بعدمـوتـــــــك @@@ يسمى الجـرو قهـار الاعـادي

يقتل على يـدة جسـاس خالـه @@@ وأماالزيـرتـقـتـلـةالاعـادي

وسيف ذويـزن بعـدك سيظهـر @@@ وتصحبةالسعادةفـي العـبـادي

ويبقـى ملكةسبـعـون عـامـا @@@ وبعدذلك يطـوي فـي الوهـادي

ويظهرلـه ولديـدعـى بـدمـر @@@ شديدالبـأس مرفـوع العمـادي

فيملـك فـي بلادالشـام بـعـده @@@ يجيب الماء من أقصى البـلادي

وبعدةيظهرالمـدعـو بعـنـتـر @@@ يهين الضد فـي يـوم الطـرادي

وبعدةيظهرالـهـادي مـحـمـد @@@ يقيـم الديـن مابيـن العـبـادي

وأصحابه معـه عشـرة كوامـل @@@ كرام النـاس سـادات البـلادي

أبوبكروسـعـدمـع سـعـيــد @@@ وطلحـة والزبيرابـن الجيـادي

وعثمـان مــع عمروعـلـي @@@ وعامرمع حسين أهل الرشـادي

يمـوت الهاشمـي ويصيرخليفـه @@@ علـى الاحكـام بعدةبالعـبـادي

أبوبكريمـوت بلـسـع حـيـه @@@ وبعدةعمريقـتـل بالـطـرادي

علي بالسيـف يرديةابـن ملجـم @@@ يتيماانتشـى بـيـن الــولادي

ولايـعـرف لــة قبرمحـقـق @@@ على وجةالثـرى بيـن العبـادي

وتختلـف الصحابةعلـى الحكـم @@@ ويحكمهاحسـيـن بـالـبـوادي

وبعدةبنوأميـةسـوف تـحـكـم @@@ وأولهـم معاويةإبـن وهــادي

ومن بعده بني العباس سوف تحكم @@@ سنيـن كثيرةبـيـن العـبـادي

وبعدةالخـوارج سـوف تظهـر @@@ يثيـرون الفواحـش والعـنـادي

يقيمون الشر في كـل الاراضـي @@@ ويملوا الارض طـرا بالفسـادي

وتظهرفـي بلادالسـرو عصبـة @@@ فيصدجيشـا غـرب الـبـلادي

هـلال وعامرمـن آل قـيـس @@@ يزيدو حـرب حميرمـع إيـادي

حسـن اميـرهـم فخرالبـرايـا @@@ وبعـده ديـاب قهـارالاعـادي

وأبوزيـدابـن عنةلـيـث اروع @@@ شديدالبأس فـي يـوم الطـرادي

يطوفـون الـبـلاد فيملكـوهـا @@@ ويسبـون العـدا أهـل العنـادي

ويحمون العجم مـن كـل طـاغ @@@ بأرمـاح وأسـيـف حــدادي

وقـبـرص والجزائريملكـوهـا @@@ وبدريس الخزاعـي والاعـادي

شبيـب التبعـي بالشـام يقتـل @@@ وتتـرك جثتةفـوق الجـمـادي

وسركيس إبن نازب سوف يقتـل @@@ بسيـف ذيـاب قهـارالاعـادي

كذا فمرمنـد فـي مصرالعذبـه @@@ ستخـرب دورهابيـن البـلادي

وبعدةيظهرالاشـطـان ظـالـم @@@ خبيث الاصل من قـوم شـدادي

بـنــو أميةتظهربـعـدمـنـه @@@ يقيمون الدين مـن بعدالفسـادي

ويظهر ابـن عثمـان المساعـد @@@ بأرض الشرق ويحكم بالعبـادي

ملوك الارض تخشى من لقاهـم @@@ لأن جيوشهـم مثـل الجـرادي

عدادملوكـهـم عشرةوعـشـرة @@@ وتسعةبعـدهـم دون إزديــادي

ويظهرتمرلنـك مـن الاعاجـم @@@ وجنجيزخـان مـن الاعــادي

ويظهرفارسـا يدعـى قطيـعـه @@@ فعشرةسنيـن يظلـم بالعـبـادي

ويظهربعـدةالـدجـال حـقــا @@@ فتتبعةالـورى أهـل الفـسـادي

بطرف الارض من شرق وغرب @@@ ويفعل معجـزات فـي البـلادي

ويظهرضـده المهـدي سريعـا @@@ ويسطـع نورةفـي كــل وادي

ومعةعيسى سمـي إبـن مريـم @@@ فيقتلـه ويملـك فـي العـبـادي

وبـعـدةدابـة تظهرسـريـعـا @@@ فتفعل معجـزات فـي البـلادي

ونارمـن عـدن تظهروتسطـع @@@ فتشكوالناس من هـول النكـادي

وبعدةالشمـس تظهرمـن مغيـب @@@ وتزدادالخلايـق فـي الفسـادي

ويأجـوج ومـأجـوج جميـعـا @@@ تحيـط رجالهـم كـل البـلادي

فلانهرالفـرات لهـم سيـجـري @@@ ولاسيـحـون والدجلةالـمـدادي

وتغـشـاالارض موتاياكليـبـا @@@ وجوع وقتل فـي كـل العبـادي

ونيـران تعـم الارض طــرا @@@ على أعلى الجبـال وكـل وادي

وبعدةينغلـق بــاب المـراحـم @@@ وبـاب الشريفتـح بارتصـادي

فلايصعدولايـأتـي جـــواب @@@ فذاك الوقـت يحتـرق العبـادي

ونيـران ستظهـرمـن جهـنـم @@@ وينفخ ريح من أقصـى البـلادي

[دباس الظلما]

التبع اليماني قال هذة القصيدة العجيب قبل ان يقتلة كليب القصيدة مشوقة انصحكم في قرائتها
يقـول التبـع الملـك اليمـانـي @@@ لهيب النارتشتعـل فـي فـؤادي

أميركليـب يافـارس ربيـعــــــــــة @@@ وياحامي النساءيـوم الطـرادي

أريداليـوم أن أعلمـك شيـئـــــــا @@@ لتعـرف حـال أخبارالعـبـادي

فموسى كـان فـي الدنيـا نبيــــا @@@ لـه التوراةأعطـت للـرشـادي

وداوودالنبـي قـد جـاء بعــــــــده @@@ يبشربالزبـور أهـل الفـسـادي

وعيسى ابن مريم جـاء ايضــــا @@@ بإنجيل الخـلاص لكـي ينـادي

نبي لم يكن فـي النـاس مثلـه @@@ لأن الله اخـتــاره يـفــادي

فكـم مـيـت بكلـمـة اقـامــــــــــه @@@ ومسقـوم شفاةمـن الـوسـادي

وعنـدي قدتبـيـن بالمـلاحــــــم @@@ بأنـك قاتـلـي دون العـبـادي

وبعدةشاعرتـنـزل علـيـكـــــــــم @@@ وتفتن بين قيـس فـي البـلادي

وانـت برمـح جسـاس تطعــــــن @@@ وعبـدي يذبحـك بيـن الجمـاد

وتكتب في دمائك على البلاطـه @@@ لمن بعـدك لتشتيـت الاعـادي

ويأتي الزيـر أبوليلـى المهلهـل @@@ فيصلي الحرب في كل البـلادي

ويقـهـركـل جبـارعـنـيـــــــــــد @@@ بضرب السيف في يوم الجـلادي

وتأخذالجليـلـة لــك قريـنـــــــــه @@@ وتحـظـى بالمسرةوالـمـرادي

ويظهرلـك غـلام بعدمـوتـــــــك @@@ يسمى الجـرو قهـار الاعـادي

يقتل على يـدة جسـاس خالـه @@@ وأماالزيـرتـقـتـلـةالاعـادي

وسيف ذويـزن بعـدك سيظهـر @@@ وتصحبةالسعادةفـي العـبـادي

ويبقـى ملكةسبـعـون عـامـا @@@ وبعدذلك يطـوي فـي الوهـادي

ويظهرلـه ولديـدعـى بـدمـر @@@ شديدالبـأس مرفـوع العمـادي

فيملـك فـي بلادالشـام بـعـده @@@ يجيب الماء من أقصى البـلادي

وبعدةيظهرالمـدعـو بعـنـتـر @@@ يهين الضد فـي يـوم الطـرادي

وبعدةيظهرالـهـادي مـحـمـد @@@ يقيـم الديـن مابيـن العـبـادي

وأصحابه معـه عشـرة كوامـل @@@ كرام النـاس سـادات البـلادي

أبوبكروسـعـدمـع سـعـيــد @@@ وطلحـة والزبيرابـن الجيـادي

وعثمـان مــع عمروعـلـي @@@ وعامرمع حسين أهل الرشـادي

يمـوت الهاشمـي ويصيرخليفـه @@@ علـى الاحكـام بعدةبالعـبـادي

أبوبكريمـوت بلـسـع حـيـه @@@ وبعدةعمريقـتـل بالـطـرادي

علي بالسيـف يرديةابـن ملجـم @@@ يتيماانتشـى بـيـن الــولادي

ولايـعـرف لــة قبرمحـقـق @@@ على وجةالثـرى بيـن العبـادي

وتختلـف الصحابةعلـى الحكـم @@@ ويحكمهاحسـيـن بـالـبـوادي

وبعدةبنوأميـةسـوف تـحـكـم @@@ وأولهـم معاويةإبـن وهــادي

ومن بعده بني العباس سوف تحكم @@@ سنيـن كثيرةبـيـن العـبـادي

وبعدةالخـوارج سـوف تظهـر @@@ يثيـرون الفواحـش والعـنـادي

يقيمون الشر في كـل الاراضـي @@@ ويملوا الارض طـرا بالفسـادي

وتظهرفـي بلادالسـرو عصبـة @@@ فيصدجيشـا غـرب الـبـلادي

هـلال وعامرمـن آل قـيـس @@@ يزيدو حـرب حميرمـع إيـادي

حسـن اميـرهـم فخرالبـرايـا @@@ وبعـده ديـاب قهـارالاعـادي

وأبوزيـدابـن عنةلـيـث اروع @@@ شديدالبأس فـي يـوم الطـرادي

يطوفـون الـبـلاد فيملكـوهـا @@@ ويسبـون العـدا أهـل العنـادي

ويحمون العجم مـن كـل طـاغ @@@ بأرمـاح وأسـيـف حــدادي

وقـبـرص والجزائريملكـوهـا @@@ وبدريس الخزاعـي والاعـادي

شبيـب التبعـي بالشـام يقتـل @@@ وتتـرك جثتةفـوق الجـمـادي

وسركيس إبن نازب سوف يقتـل @@@ بسيـف ذيـاب قهـارالاعـادي

كذا فمرمنـد فـي مصرالعذبـه @@@ ستخـرب دورهابيـن البـلادي

وبعدةيظهرالاشـطـان ظـالـم @@@ خبيث الاصل من قـوم شـدادي

بـنــو أميةتظهربـعـدمـنـه @@@ يقيمون الدين مـن بعدالفسـادي

ويظهر ابـن عثمـان المساعـد @@@ بأرض الشرق ويحكم بالعبـادي

ملوك الارض تخشى من لقاهـم @@@ لأن جيوشهـم مثـل الجـرادي

عدادملوكـهـم عشرةوعـشـرة @@@ وتسعةبعـدهـم دون إزديــادي

ويظهرتمرلنـك مـن الاعاجـم @@@ وجنجيزخـان مـن الاعــادي

ويظهرفارسـا يدعـى قطيـعـه @@@ فعشرةسنيـن يظلـم بالعـبـادي

ويظهربعـدةالـدجـال حـقــا @@@ فتتبعةالـورى أهـل الفـسـادي

بطرف الارض من شرق وغرب @@@ ويفعل معجـزات فـي البـلادي

ويظهرضـده المهـدي سريعـا @@@ ويسطـع نورةفـي كــل وادي

ومعةعيسى سمـي إبـن مريـم @@@ فيقتلـه ويملـك فـي العـبـادي

وبـعـدةدابـة تظهرسـريـعـا @@@ فتفعل معجـزات فـي البـلادي

ونارمـن عـدن تظهروتسطـع @@@ فتشكوالناس من هـول النكـادي

وبعدةالشمـس تظهرمـن مغيـب @@@ وتزدادالخلايـق فـي الفسـادي

ويأجـوج ومـأجـوج جميـعـا @@@ تحيـط رجالهـم كـل البـلادي

فلانهرالفـرات لهـم سيـجـري @@@ ولاسيـحـون والدجلةالـمـدادي

وتغـشـاالارض موتاياكليـبـا @@@ وجوع وقتل فـي كـل العبـادي

ونيـران تعـم الارض طــرا @@@ على أعلى الجبـال وكـل وادي

وبعدةينغلـق بــاب المـراحـم @@@ وبـاب الشريفتـح بارتصـادي

فلايصعدولايـأتـي جـــواب @@@ فذاك الوقـت يحتـرق العبـادي

ونيـران ستظهـرمـن جهـنـم @@@ وينفخ ريح من أقصـى البـلادي


قالها التبع اليماني والا انقالت على لسان التبع اليماني اظن ما قالها التبع اليماني واظن انها انقالت على لسان التبع اليماني :sudilol: فهمت شئ ؟

[دباس الظلما]

الف اولف من كلام نظيفى
ودموع عينى فوق خدى ذريفى
من لامني فى حب ذاك iiالوليفى
دقاق رمش العين سيد الخوندات

خوندات ياللى مابعد عاشرنه
قلة تراهن بالهوى يذبحنه
قلبى وقلبك يالمولع خذنه
عزيل من مثلى تعرض iiللافات

الباء بليت بحب خلى على ماش
ولا حصلى منه مايبرد iiالجاش
غديت انا واياه طاسه iiومنقاش
بالوصف كنه يالمعزى iiسلامات

سلامات للي هم يذكرونه
يبغى المعزه منه وهى المهونه
يقول طيب مار غارت عيونه
سبب ولدكم واحد صابه و مات

التاء تبعت الزين والزين مقفي
أمشي وحتفى شايله فوق iiكتفى
لا شفت مجدول وكتف وردفي
ما أقوى التفت لو طوحولى بالاصوات

أصوات قالوا يا هبيل iiوسايح
طرد المقفي يالشقاوى فضايح
قلت ماطعت اشوارهم والنصايح
مثل المطر فوق السحال المكفات

الثاء ثمان حب رمان طايف
أو قحويان فى رياض iiعطايف
متنفل بالزين سيد العفايف
عمهوجة فيها من الحور شارات

شارات فيها من ظبي الحمادي
هى لذة الدنيا وغاية مرادي
من يوم قفى صويحبي من iiبلادي
عليه جاوبت الحمامه بالاصوات

الجيم جانى من عشيري كلامي
ولا لقينا من يرد iiالسلامي
علية زرع القلب هايف وظامي
مالي جدى كود البكاء iiوالتنهات

ابكي على ما فاتني من iiزمانى
يوم الحبيب زارني فى iiمكانى
وراى ما خذت القضا يوم جانى
توى دريت البيض فيهن iiغرات

الحاء حليه بالوطن iiمالقيته
عدلت قلبي عنه ولا قويته
لوه يذكر يم أمريكا نصيته
أنصاه لو بيني وبينة مسافات

مسافات فى وسط البحور الظلامي
فى وسط مندوس حداه الولامي
والى حصل لى بلوغ المرامي
أصبر ولوهو فى بحور الظلامات

الخاء خليلى صار منى قريبي
جعلى نصيب له وهو من نصيبي
ودي أواجه نور عيبنى حبيبي
مار الوحيد اللي فيه iiنوهات

مافيه نوهات ولو من غثاء iiالبال
دب امشي طول النهار عمال iiبطال
ولا استراح البال عن ذيك iiالاحوال
دنياك هذى ياأريش العين iiنشبات

والدال دامي ماقضبت الذوايب
لوقيل لك طيب فلا نيب طايب
دنوا استاد القبر ودنوا النصايب
دنوا دوات الحبر نكتب سجلات

سجلات أريد أكتب لخلي وصيه
عمري غدى ياوجد أهلى عليه
قولوا لصافى اللون يعطف عليه
يكود يرجع ويتحسف بما iiفات

الذال ذالى عنه مدة ليالى
لو قيل لك طيب فانا ابخص بحالى
والله مايطري على شف بالى
الا انت ياراعي الثمان الرهيفات

ارهيفات فيها للمشقا iiطرابه
مجمول مدلول ولابة iiطنابه
ياليت من يدخل معة فى ثيابه
واسج أنا واياه بالعمر سجات

الراء ردوف صويحبي iiثقلنه
مثومنن ما احلى بياضه وفنه
ونهود للثوب الحمر شلعنه
والساق فيها مثل عرق الارطات

ارطات غرمول ذرته الذواري
والله يالولاى من الناس اداري
لضوي عليها مثل ذيب iiالعذاري
جايع وعياله بالمغابه iiمجيعات

الزاء زمانى شفت منه iiالهوايل
لعاد حظي بالغنادير مأيل
وراي ما اترك كل قاصر وطايل
مار العقل ياذيب هيهات هيهات

هيهات لو ان العقل فية لبه
ماكان يتبع واحد ما يحبه
لصار هرجه لك خريط يدبه
وش لك بشوفه بالعيون iiالمشقات

السين سلمت الدراهم وعيا
واللي نبي من صاحبي ما تهيا
يقول والله لو تحب iiالثريا
خذنى على السنه تشوف الطرابات

طرابات ينسنك جميع iiالدروبي
يكود فى باقى حياتك iiتتوبي
اجعل مقرك بين جلدى iiوثوبي
حتى تشوف البيض فيهن iiجنات

الشين شاب الراس ياعذب الانياب
واللي برجوى توبته ذاك قد تاب
لي حاجةٍ يا زين بـس افتح الـبـاب
يرحمني اللي عالـم بالخـفـيــات

يرحمني اللي فيك يازين مفتون
من حبك أسهر والخلايق ينامون
الهيتنى عن مذهب اللى iiيصلون
معاد أميز ولو قران iiالتحيات

الصاد صيدى يوم الايم غريمى
شفق على الحبه ولمس iiالبريمى
مهوب صيدى قلة iiبالحريمى
مار كل له من البيض iiمشهات

مشهات فيك ياظبي الفريدى
حب العرب ينفص وحبك iiيزيدى
لشفتك ذاك هو يوم عيدى
تصبح بساتين الضماير مريفات

الضاد ضد حال بينى وبينه
يقول هذا صانع iiلاتبينه
عسى الولى يبلاه فى صبي عينه
عساه يسهر من الليل ساعات

ساعات يسهر مايدل الجداره
ولا يعرف الليل هو من نهاره
عساه يوم البعث يحشر حماره
محمل من حمل الاسراف iiسيات

الطاء طويت الياس والسد باحى
معاد لى شف فظبى البياحى
لعلها هفت خفوق iiالجناحى
اللى اسبوقه فوق رجله مطوات

امطوات طار فى يوم iiهبه
راعيه لو رز اللوا iiماينبه
شاف الحبارى رابضات بحبه
يبغى العشاء من فخذ وتندات

الظاء ظحانى يالمشقى iiبالاثنين
لازم تخلى عشرته يامسيكين
والى ابتغى بالمرابط حصانين
يجى لهن هز ولز iiوصقلات

صقلات يصقل كل ماجا طعامه
يجرى لهن عن المعيشه بحامه
افهم كلامى يالهبيل iiالعدامه
الى جمعت الحصن فالحصن خطرات

العين عن من ينقل الهرج حذراك
تراك كنك شايل داك iiبرداك
والى سمع له هرجة من حكاياك
يحطها مثل القصور المبنات

يبن عليهاكبر راس الغرابه
ويكدر المشروب عقب iiالطرابه
وهو يشابه بومة فى خرابه
لا ناقل هرجه ولا كفو هرجات

الغين غاب العقل باول iiشبابي
وأدميت من تلعات الاركاب iiنابي
واليوم شاب الراس والكيف طابي
مانى عن الفايت كثير iiالحسوفات

احسوفات لاتفرح على اللي يجى فيك
ايضا ولا تندم على اللي عدى iiمنك
مدراك لو هو واجب صدته عنك
ناهيك والى العرش رب iiالسموات

الفاء فؤادك لاتوليه حساد
واحذر يجى لك مع هل الفى iiمقعاد
اضحك وكنك عن جميع العرب صاد
ثم اعتبر بالذيب يضوى بغارات

يضوى بغارات وهم ما دروا iiبه
واللي يوقف بالمحارى iiحكوبه
كم واحد وقف ولا قضى iiنوبه
يكسر الى شاف الطعم كنه حدات

القاف قل للى يريد النواميس
واللى شقا بالهوا يرخى iiالكيس
والى جمعت النفس والفلس iiوابليس
يطيح ناس يدعون الديانات

طاحوا وصاروا للخلايق iiعلاجه
يلقاهم راع الهوى قضى iiحاجه
والى نثرت الحب جتك iiالدجاجه
حارت وباضت لو تبى عشر iiبيضات

الكاف كن السد فى كل iiالاحوال
واحذر لسانك لايقولون ذا iiقال
حتى تجي عند العرب خوش رجال
لا صرت بالمجلس نواظرك iiصقلات

صقلات لاتجلس مع اللى يشاكيك
هو علتك ودواك هلى يشانيك
ياذيب كان الله على الرشد هاديك
أكتم كلامك بالضلوع المحنات

اللام ليت العمر ينكس لحله
قيمة ثلاثين السنه هى iiمحله
الرجل قبل الشيب ياحلو دله
وان لاح فيه الشيب مافية لذات

مافية لذات ولا يقباونه
لو حط له رده وكحل فى عيونه
أهل الهوى عقب الغلا iiينكرونه
لره مصافيهم فى فايت iiفات

الميم ماغيري من الناس جرب
وما غيري أحد فى حياته تطرب
لاويت صافى اللون فوق iiالمضرب
كن العدو عينى عيونه iiمداوات

امداوات جعله ما يجى لى iiعباره
واللي يصد عنك وش لك iiبكاره
الحذر ما ياطا بوسط الحباره
لازم يجى فيها عفاريت iiحيات

النون نام الحظ ولا فيه iiحيله
عيا يبارينى وانا أزريت iiأشيله
من يوم خلانى عريض iiالجديله
دليت أكسر فى حشا الصدر iiعبرات

عبرات اكسرها بداخل اضلوعى
عليك ياخلى حسين الطبوعى
دين القطع ما قط جفت دموعى
دايم عيونىفى مهاواك iiسهرات

الواو ويل أهل الهوى من iiهواهم
وان كان هلى سم حالى iiوطاهم
كم ليلة يصبح جفيف عشاهم
الا لقيمات مع الحلق iiمرات

مرات لين أقضي من الترف iiشفى
ووسده عضدى وزندى وكتفى
وأكشف على اللى وارم ومتخفى
حتى يجى للاكل والشرب لذات

الهاء هواى الخافيه يا فطينى
والعاشره ياللى تعرف iiالرطينى
كلامى ما ودى بعد يبينى
وقولى محمود وما يجى فيه نيات

نيات مات القلب من كثر همى
واشكى عليك الحال ياولد عمى
حيثك سنادى وانت لحمى ودمى
ترضاه يجفانى ولا نيب iiمجفات

الى حلف حبه صلف ومراقده كلف
لو هو يتمم مطلبي كان اقول iiالف
حيثه يقرر لى على الحب بالعرف
والا فغيره لو يبى عشر بيزات

بيزات تبغا ونفلها iiللفراش
راسه مثل الظبي مابه عراش
الا النادى ذاك لاهن على ماش
هذاك من له فلوسي رخيصات منقول ولم أقراء الالفية افضل منها


السيل اشهد ان قلبك خضر
بالله راجع اللي لونتهم ... تبيلك استجواب :ANSmile30::ANSmile30:

[دشتي البورصه]

يسلام عليك مشكور اخوي

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحياتي اليكم اعزائي واهديكم هذه .

القصة والقصيدة لشاعر مرشد.

مرشد البذال جالس وسط مجلس ندوه او مثل مانقول اجتماع وهي القصه اوردها عليكم لكي ينتبه منهو فيه هذا الامر

ويستوعب ويرجع اللى ربه ويترك الناس في احوالها دع الخلق للخالق اما قول خير او اصمت .

الي يجيب لك الحكي ترا بيودي لك حكي نسأل الله العافيه مثل مابلاهم .

وهذا مرشد جاه رجال وهو في مجلسه وقال يامرشد توني جاي من مجلس يحكون فيك وقال مرشد هذه الابيات الجميله


قالوحـكوبك قلت وشـهم يقولون
وش قيل فينايالوجــيه الفليحـــــه

شوفـو مــرد الهرج وش يطـــرون
حتى نعــرف مزوره مـن صحيـحــه

كان الكلام من المعادي على هون
بعــض المـسبه بالمجالس نزيحــــه

تجــيه عربان مــن الله يخافـــون
عــن الظــليمه ينصحونه نصيحــه

لو كل خلق الله على الحق يمشون
كان القلوب مـن الخطا مستريحته

كم واحــد بعروض الاجواد مفتون
وهـو سلومـه يفضحنه فضيحـــه

وكم واحد يطعن وهو فيه مطعون
يذم ريــح الناس والشـين ريحــه

بعــض كلام الناس تهمات وظـنون
قــول تنمـــيه الوجـيه الوسيحـــه

والظلم لو فازو هـله مايد يمــــون
راعــي الظليمـه لاتباطى مطيحــه

والناس هذي الناس من عصر ذنون
كــل على دربه ركابه مشيحــــه

مــقرود يامــن بدل اللـون باللـون
بعض الكلام يحرفـه عـن صحيحه

والصدق هو والكذب ماهو بمقرون
كان انها تدرس بلهجــه فصيحـــه

مايمدح الرجال بالشكــل واللـون
ابحث مـــعه لينك تعرف القريحـه

تراك تعرف عنه وانتم تهرجــون
يبين لك مـن كــل جــود نضيحـــه

المستريح اللي من الشـك مأمـون
مـع كـل خلق الله علومـه مليحــه

حــي عليه الناس بالشــكر يثنون
واليا توفــى قالـــو الله يبيحـــه

كم واحـــد لوهو بالالحاد مدفون
ذكــراه عند الناس بيضا صـفيحـه

كم واحــد يجـمع مــلايين وخزون
مال تنمـــيه الايدين الشـــحيحــه

لاتشــــكره رملا ولا فــك مديـون
ولاحـــل مشكلة النطيح ونطيحــه

ولاله على جاره من الفضل ماعون
لو ان جـــيران تشــوف الذ بيحــه

كم واحــد جــيران بيته يحمدون
للجار ريف وللجـــماعه منيحـــه

كم واحــد منه العوادي يخافـون
زبن المـــخيف المستكين فحيحـه

ربعه نهار الضـيق فـــيه يتذرون
لاجاء نهار فــيه لجــه وصــيحــه

وبعض الرجال بهم شريفين وعفون
كــل على ماقال يرجــع لكيحـه

وبعض الرجال بضحكهم يستغلون
يجيـبها من نوع زلقـه بصيحـــــه

هــذاك بين له من الهرج مدفـون
خله اليا شافــك يزين سميحـــه

الهــرج له نقاض والرد بالشــون
مدح الجضع يخترب سدك جريحه

هذا ونا ماني من الناس ملســون
لاشـــك ارفض من تزايد جميحــه

قـلته وكل الناس غـيري يقولون
راعي الظليمه لاتباطى مـــطيحه

منقول

[السيل]

هذه القصيدة للشاعر عدوان الهربيد السويدي الشمري

وتسمى الشيخة لان الشاعر ذكر فيها اسم اربعين شيخ وفارس مشهور

الاربعين كلهم جمعوا بين الشجاعة والكرم و(((الشعر)))

وكانت رد منه على شخصين نصحهم نصيحه، مفادها -- اننا في ارض نحن اغراب فيها والخطر وارد في اي لحضة وسبب الخطر اننا بعيدين عن ديارنا وجماعتنا .

وقد كانوا مجموعة بيوت من جماعته الخاصين نزلوا بهذه الارض البعيدة والسبب توفر المرعى فيها

فنصحهم بالرحيل والعودة الي ديارهم وخوفهم من الغزو

ردوا عليه وقالوا أنت شاعر وكل شاعر جبان

فرد عليهم بهذه القصيدة التي اورد فيها اسم اربعين شيخ جمع بين الشجاعة والشعر


يقول عدوان الهربيد :المجلس اللي به سماعيل وسعيد= ينعاف لو قربه على القلب غالي
سماعيل ماسمته بسمت الأجاويد=وسعيد ماداجوا عليه الرجالي
غياله الضمران والفرس ياسعيد=وياعل مال حمض الأطاعيس والي
ياسعيد لاتضرب على دارت الديد=بشلفا تسل الروح لها اشتعالي
بديار فطمات البقر مغتر الصيد=ولاعندك اللي عن حوالك يسالي
اخاف من قوم تجينا عراجيد=تبني على روس الندف له ظلالي
مابين شمطان اللحا ء والأواليد=نقوت عيالا فوق مثل السيالي
ركضاتهم ياسعيد مابه تصاديد=أهل البنادق ميتمين العيالي
وهرجا على قرب العذاراء مناقيد=ولا يطيب الصبيان غير الفعالي
وانا بلاي مزهبين البواريد=ذبحات الطيب نهار القتالي
ياسعيد هرجك له مغير ومراديد=جلبت حظك واعتلاك الهبالي
وعميت بالسايه جميع القواصيد=ولاقلت بالشعار طامن وعالي
سبيت نمر والمهادي وابي زيد=وعز الظعن حبس الكمين الهلالي
والعسكري ومصيخ وهديب ورشيد= وعنتر اليا من معدل الشيل مالي
وجمل وابو حثلين والفغم وفهيد=وحاتم بعد معطي العطايا الجزالي
وابن دعيجا اللي رفته كنها الحيد=وابن سمير اللي بقرن الشمالي
وجديع مسوي للركاب المواريد= وبريك محيي بالركاب الهزالي
وبركات الشريف وكنعان ياسعيد=وحسين حماي الركاب التوالي
وحطاب اللي بالصحن ينفض الغيد=وبرجس ريف معبسات الشمالي
وابن حميد اللي لجيشه براريد=مودع مع الدعثور مثل العزالي
ومغير بن غازي ونومان ياسعيد=حبس الحشور الي إعتلاه الجفالي
ومحمد بن هادي زبون الملابيد=حماي دقلات الجموع الثقالي
وشايع مجفل بالفلات المفاريد=وجارد ملفي بالشخيل الجلالي
والأشمل اللي من مناوي المراديد=ومطلق مطبق بالغدير الزلالي
وعرار وعميرا هل الكود والكيد=مخلين سروج الخيل ويا دوالي
وكنعان الطيار وعقاب وعبيد=وعبدالله المصطور ماضي الفعالي
وحتى الشريف اللي يقولون ياسعيد=وسعود بن سعود راعي الفعالي
ورشيد اللي مابهرجه مناقيد=وراع الحريدا الليث ماضي الفعالي
اللي ذبح صبحا بعنز من الكيد=وثلاث وضحن من نياقا غوالي
والرابع اللي من طوال الجلاميد=اركي على كبده جحيم الملالي
عشرين مع عشرين لانقص ولا زيد=وافين من غير القصيد الفعالي
اللي لهم ياسعيد صدر وتوريد=اللي لهم ياسعيد فتل ومقالي
وثنواي انا ياسعيد عند الأجاويد=اهل القهاوي متعبين الدلالي
وانت عباتا مابطاريفها بيد=وانا بعد مثلك على قد حالي منقول وللعلم هناك ثلاث قصائد تسمي الشيخة وهذة لقبلية شمر

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحياتي اليكم جميعا واهديكم هذه القصة والقصيدة وهي \لمحمد ابو دباس وكثير ماتسمعو عنها واوضح لكم القصة كامله مع قصائدها اتمنى تنال اعجابكم

وقت ممتع مع هذه القصة والقصيده ..

هذة القصة لايعرف متى وقعت ولكن بعض من الرواة قالوا انها وقعت في القرن الثالث عشر والله أعلم

وبطل القصة محمد وهو من أهل بلدة الخرج الواقعة في جنوب الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية
بحوالي 80كم يعيش في مزرعتة ومتزوج وله أبنا وأسمه دباس وبنتان فشب دباس على أحترام الناس
وحب الخير وكذلك الكرم والشجاعة وكان والده يكنى له الحب بسبب هذه الصفات التي يتحلا بها أبنه دباس
وعندما شب دباس وبلغ العشرون من العمر سافر في طلب الرزق ويقال انه ذب الى العراق ومنهم من قال انه سافر الى عمان
وفي خلال مغيب دباس عن والده تزوج الوالد بأمرة وكان لها أخوه فأرادوا ان يتزوجوا من أبنتا محمد فرفض محمد ذلك
فقام أخوة زوجتة بعمل الدسائس ضده ونشر الأشاعات في البلدة وتعرضوا الى أبنتا محمد ولم ينتهي الأمر الى ذلك
بل قاموا بقطع الماء عن مزرعتة مما أدا ذلك الى هلك مزروعاته فتضايق محمد من أخوة زوجته
ومما أصابه من الأهانات فأشر علية صديق بان يرسل في طلب أبنه دباس لعل في حضورة ينجلي هذا المصاب
فأرسل محمد مع ركب متجه الى تلك الديار قصيدة طويلة وفي مضمونها يخبر أبنه بماحصل له .

:فقال محمد أبو دباس


ياونة ونيتها من خوا الرأس
مـن لاهب بالكبد مثل السعيره

ونين من رجله غدت تقل مقواس
ويون تالي الليل يشكي الجبيره

ويامل قلب مـــــثل بن بمحماس
وياهشم حالي هشمها بالنقيره

ويا وجد حالي ياملا وجد غراس
يوم أثمرت وأشفا صفا عنه بيره

من ثمر قلبي سرى هجعة الناس
متنحر درب عسى فيه خـــيره

الله يفكه مـــن بلا سو الأتعاس
ومن شر عبثات الليالي يجيره

في ديرة تقطعت عنه الأرماس
سبعين يوم للركايب مـــسيره

لاوالله الا حال من دونه اليأس
حط البحروالبر دون الجزيره

ياالله يااللي رد من عقب ميأس
يوسف على يعقوب وابصر نظيره

تردعلي دباس يامحصي الناس
يا عالم ما بالخفا والســريره

يادباس بأوصيك صن درب الأدناس
ترى الذي مثلك يناظر مسيره

عليك بالتقوى ترى العز يا دباس
في طاعة اللي ما ينجيك غيره

هاذي ثمان سنين من رحت يادباس
لاسالفه جتني ولا من بريره

يا دباس عقبك ترى البال محتاس
وعليك دمع العين حرق نظيره

وعليك كني في دجى الليل حراس
أصبح على حيلي وعيني سهيره

أصبح أنا ما بين طاري وهوجاس
وطواري تطري علينا كثيره

مثل الوحش قلبي على كف حباس
يكفخ كما طير سبوقه قصيره

متحر من علية البيت يا دباس
أرجي ثواب الله وأخشى المعيره

أخاف من حكي العدا ثم الأنجاس
أهل الحكايا الطايله والقصيره

ويقال خلا عيلته عنز الرأس
أقفى وخلا عيلة له صغيره

والا فأنا يابوك قطاع الأرماس
ما نيب مثبور أو رجلي كسيره

آصلك لو دونك نبا حمر الأطعاس
الصلب والصمان ماهي عسيره

مهالك مدارك ما بها أوناس
الا الثعل والبوم تسمع صفيره

:الى ان قال

لأركب على وجنا من الهجن عرماس
فجا النحر يا دباس حمرا ظهيره

متروسة الفخذين مزيوعة الرأس
كن الخلاص عيونها يوم اديره

أو شبه ربدا تخفق للأوناس
وان رفعت جنحاها مسذيره

تنشرمن العوده على نورالأنفاس
عند الفجر والليل مقفي مريره

والعصربا لصمان تسمع لهااضراس
حبل الرسن خطر تبتر جريره

نهار ثالث بين حما والأوراس
واره يمينك جعلها لك سفيره

ثم على ساجية تقلب الرأس
تمشي بأهلها في البحور الغزيره

:الى ان قال

فيها الطبيخ وراهي الخبز يا دباس
يقعد خوا الرأس خنة خميره

هي ديرة اللي باغي كيفة الرأس
ولا له أحدهمه من الناس غيره

هيس ولد هيس للمواعين لحاس
يفرح ليا نيدي لذبح النحيره

وما قفك ذا يا دباس ما فيه نوماس
يصلح لقين مهنته طق زيره

ترى الفداوي دون وانشد الناس
راعية ما يذكربمدح اوغيره

ما له سوى طق الحنك منه والياس
ولياانقطع خرجه فلا له ذخيره

طلب المعيشه بالحراثه والأ جناس
المشترى والبيع يوصف وغيره

قم انهض العيرات مع كل فراس
يا دباس دور خيرتستشيره

جك وعمانك هل العزم والبأس
أهل المواجيب مكملين القصيره

يا دباس ما يصبر على البق والحاس
الاالذي ماله بنجد عشيره

واليوم يا مروي شبا كل عباس
أنت الرجايا كعام وجه المغيره

عشرين عام كلها ارجيك يا دباس
مثل الغريراللي تولع بطيره

عدل المناكب هليع فرخ قرناس
يمناه في لطم الحباري شطيره

عانق خلوج روحت عقب مرواس
عند العـصير لبيضها مستذيره

والليل جاها وحال من دونها الياس
روحها ع فرقاه فرت فريره

يا دباس أنا يا بوك ما نيب بلاس
لاشك ان عيلات الرفاقه كثيره

جنبت وسط السوق وامشي مع الساس
واخذ شوي الحق وأترك كثيره

يا دباس لو جبت من دحب الأكياس
مختلفة ما بين رز ونيره

ما لي بها يا جعلها بألف قباس
او جعلها تذهب ولو هي كثيره

يا دباس قلبي كل ماهب نسناس
شرقية هبت بقلبي سعيره

والحال يافرز الوغى مسها الباس
عليك يا ناطح وجيه المغيره

وغصون قلبي يا فتى الود يباس
غادي أنا يابوك كني هشيره

من شافني يقول ذا فيه لساس
واللي برا حالي الهي خبيره

لا وعلا من قبل غوال الأنفاس
ومفارق الدنيا يجينا بشيره

عسى يطق الباب والناس غطاس
يا والي القدرة عليك تعبيره

وصلاة ربي عد ماهب نسناس
على النبي عدة حقوق المطيره

وقد أشاع أخوة زوجته بان أبنه دباس يشرب التنباك وانه يحضر مجالس الطرب وغيرها من الأشاعات
التي أدت الى ان محمد ابو دباس يعيش في هم وغم من هذه الأشاعات الي راجت في البلدة
وبعد ان تسلم دباس رسالة والده بعث اليه بقصيدة يخبره فيها بانه لايسمع الى تلك الشائعات
وبأنه محافظا على المرجلة التي عوده عليه والدة وكذلك يبشره بانه قادم لمساعدته في محنته.

:فقال دباس هذه القصيده ردا على قصيدة والده

حي الجواب اللي لفانا من الرأس

جابه غلام ما توانا مسيره
أهلا هلا به عد ما حبك قرطاس

او ما كتب فوقه بيوت شطيره
جواب من هو لي مود من الناس

ابوي ما يوصف حلي لغيره
فرزا الوغى كنه على الوكر قرناس

قروم ربعه كلها تستشيره
دليل عيرات لياهب نسناس

ثم ادلهم الجو ومابه ذخيره
مهفي الغنم لأهل الركايب والأفراس

لا روحو له لا عليهم قصيره
راعي معاميل بها العبد جلاس

للبن يشري بالسنين العسيره
هذي بمركاها وهذي بمحماس

وهذي يصبه للوجيه السفيره
وخلاف ذا يا راكب فوق عرماس

مأمونة من نقوة الهجن عيره
حمرا وهي في سنها وقم الأسداس

متوسط لا فاطر ولا هي صغيره
ماهي لحوج راكبه العصا قاس

حرم عليها غير شيل النقيره
والخرج هو وبيوت قيل بقرطاس

مع مزهب الأيام ما هي كثيره
وفوقه غلام منوته قطع الأرماس

لو هو بليل ما تغير نظيره
وليا لفيت الدارفاجهربالأحساس

وبلغ سلامي كل ذيك العشيره
واختص أبوي اللي نفل جملة الناس

وخصه بعلم وقل تراني بشيره
لايا نجي العرض يابوي لاباس

كان تشتكي الضيم فأنا أسيره
وان سايلك عني تراني بنوماس

وانا أحمد اللي ما توسل غيره
المدح لو يشرى شريناه بأكياس

بئموالنا نرخص ندورالستيره
مطرق افرنجي مضاريبه الراس

ومصلبخ جبته عساني ذخيره
من صنع نصراني مشروبه الكأس

يذكر ورى جاوه بعيد مسيره
أبغيه للي حادينك على الساس

أهل النمايم والحكايا الكثيره
ربع نوو فيك الردا والتخساس

مهبول يا اللي قال غايب عشيره
علي دين لودع الجمع ينحاس

لطين العشيريقوم يلعن عشيره
ان ماسكنا الدارمن غيرهوجاس

والا نعاف الدار ونورغيره
كله لعينا كلمة قلت يا دباس

تشكي وانا دوني بحور غزيره
خذلك يمين الشرع قطاع الأنفاس

انه فلا جتني علوم بصيره
لا نيب جاني منك حبر بقرطاس

لأيضا ولا جتني علوم سفيره
وان كان تشكي الضيق يابوي لاباس

جاك الفرج يا بوي هو والبريره
يابوي أنامارحت لكيفة الرأس

مع ذاولاني في سفاه اوغيره
يامسندي يابوي شوف اوكدالناس

ثم انشد قل ويش هو في مسيره
ان كان مايفرح صديقك بنوماس

تحرم علينا اللي نهوده صغيره
مدلول مجهول زهى زين الألباس

بنت الذي يثني ليا جت كسيره
طاريقول اظهر وطار بجلاس

قمت أشرب التنباك واثره نكيره
أبغي عسى الله يبردالقلب ياناس

من لا هب شبت بقلبي سعيره
والاانايابوي قطاع الأرماس

أصبر على الشده لو هي عسيره
ومن كان له غايب فلايقطع الياس

ان قدر الله جاب علمه بشيره

وفي احد الأيام خرجت أبنة محمد أبو دباس الى ساقي لتجلب الماء الى البيت فشاهدة الماء يجري ولونه أحمر
فذهبت الى والدها فأخبرته بما شاهدت فقال ان هذا أبني دباس قد عاد و هذا الاحمرار هو دم من قاموا باهانتي وفرح الأب بعودة ابنه دباس
وأصبح يمشي في البلده مرفوع الراس والكل يقدر شجاعة أبنه دباس وهذه من القصص التي تناقلتها الرواة في جزيرة العرب.

منقول (ضاري)

[السيل]

( سمعت عنها و أعجبتني )
هاكم هالقصيدة اللي يسمونها أم الوصايا ويقالها بعد أنها الشيخة والشيخ عند عنزة 3 قصايد قصيدة الشيخ مشعان بن هذال وقصيدة الشاعر محمد المقحم النجدي الصقري العنزي وهذه القصيده الثالثه للشاعر محمد الدسم الدوامي السبيعي العنزي يقولها يوصي اخوه أبو زعزوع :


يا خوي لك عندي وصاة مصيبـــــــــــــــه=خذلك وصاة تلمس العقل وتصيـــــــــــــب
ترى وصاة أخوك مابه معيبــــــــــــــــــــه=لا صار أخوك مكمل العقل ومنيــــــــــــــب
أخاف اموت ولا ضلال تجيبــــــــــــــــــــه=توزي لضيقات الدروب الضنابيــــــــــــــب
حيث الليالي ما تعلم بغيبـــــــــــــــــــــــــه=ولا يعلم الا صاحب العلم والغيـــــــــــــــب
ودي تحرص عن بلاد كل ويبـــــــــــــــــه=ويصير بك عرف وكمال وتأديـــــــــــــــب
والا المقدر صار ما ينحكيبـــــــــــــــــــــه=ولا ينمحي هذا من الله مكاتيـــــــــــــــــب
افهم وصاتي كان قلبك يصيبــــــــــــــــــه=تطلعك من كل الامور الحراديــــــــــــــــب
أول وصاتي بالفروض الاديبــــــــــــــــــه=صوم وصلاة وعدهم بالمواجيــــــــــــــب
وثاني وصاتي للامور الصعيبـــــــــــــــــه=أحرص عليها قبل هون وتصعيـــــــــــــب
جر عبيله ما يكلف طبيبـــــــــــــــــــــــــه=ولا شي الا ماضيا له تجاريـــــــــــــــــــب
وثالث وصاتي تلعة ينعدى بـــــــــــــــــــه=تلقى عليها بينات المساريــــــــــــــــــــــب
واللي عداية ذيب من بطن ذيبــــــــــــــــه=ولا واحد عدى بها غبر هو ذيـــــــــــــــب
ترى هذاك العرف من غير ريبــــــــــــــــه=راعيه لايطلب ولا له مطاليــــــــــــــــــــب
ورابع وصاتي كثرة الهرج خيبــــــــــــــه=هرج بلا معناه مسموج ويخيــــــــــــــــب
لاصار ما عندك علوم غريبــــــــــــــــــــه=بين الرجال ترتب الهرج ترتيـــــــــــــــــب
وخامس وصاتي خفة الرجل عيبــــــــــــه=من راكض الفرقان يركض له العيــــــــــب
لا صار ما تنحر لزوم تجيبــــــــــــــــــــــه=تنحر غرضك ان كان ماجاك وتجيــــــــــب
وساسد وصاتي لك معزة وهيبـــــــــــــــه=عليك بسفن البر حرش العراقيـــــــــــــــب
ولا يعجبك الزبد هو والرويبـــــــــــــــــــه=ترغب لحوش الضان وتخلي النيــــــــــــب
راعي الغنم يشيب من قبل شيبــــــــــــــــه=والبل معزه تجلي الهم والشيـــــــــــــــــب
الى أشهلب الوقت لو هو حليبـــــــــــــــــه=يوصلك لديار الهناء والتعاجيـــــــــــــــــب
وسابع وصاتي كان صابتك سيبــــــــــــــه=تقدر على كثر الثمن والمطاليـــــــــــــــــب
بنت الحمولة والاصيل العريبـــــــــــــــــــه=اللي قناهن ذاق لذة وترغيـــــــــــــــــــــب
واللي قنا بنت الردى والهليبــــــــــــــــــــه=أصبح بهم وجنب الربح تجنيــــــــــــــــــب
والعجز يرث لك مذله وخيبــــــــــــــــــــــه=اردى الرجال اللي يذمونه السيـــــــــــــــب
عليك بالسقمة ولو هي تعيبـــــــــــــــــــــه =ما دام بك حيل تنط المراقيــــــــــــــــــــــب
ترى كثير المال كلن حبيبـــــــــــــــــــــــــه=ويقال له فت جاي لو مافعل طيـــــــــــــــب
والا قليل المال شنا أرويبــــــــــــــــــــــــه=لو كان طيب يكثرن به عذاريــــــــــــــــــب
وثامن وصاتي شرها ينحري بــــــــــــــــه=ترى الدروب الفاسدة ما بها طيــــــــــــــب
درب الزنا والعايزة والقريبـــــــــــــــــــــه=أحذر هذيلن من كبار العذاريــــــــــــــــــب
ثنتين من داخى عليهم احكي بــــــــــــــــه=مداخي على وجهه تعيبه معاييــــــــــــــب
مداخي على عرضه مثل شق جيبـــــــــــه=علم يبين من أذان الاعاريــــــــــــــــــــــب
وتاسع وصاتي عن مناقر شريبــــــــــــــه=الى صار ماهو من وساع المشاريـــــــــب
خله ويلقى بالموارد لعيبــــــــــــــــــــــــه=عند الظوامي يكثرون الواعيـــــــــــــــــب
ومن دور العيلات غربل نصيبــــــــــــــــه=أحسب حسابه من حساب المذاهيــــــــــب
ومن جنّب الشيطان حقه غديبــــــــــــــــه =ومن هاب طبات الملاعب ما هيـــــــــــــب
عن واحد يبلاك أو تبتلي بـــــــــــــــــــــه=ينهج حديكم يم دار الاجانيــــــــــــــــــــب
وعاشر وصاتي الى صارت مصيبــــــــه=وبلاك ربك وابتلوك المغاضيـــــــــــــــــب
أحذر تمضي ما تسمى غليبــــــــــــــــــه=امض وتبين عن الحاق المشاعيـــــــــــب
وازبن على حصن الرجال الصليبــــــــــه=عدك بعيطا عن سموم اللواهيــــــــــــــب
ومن غيرها عندي وصايا عجيبــــــــــــه=لافكر الفاهم يصيب المتاريـــــــــــــــــــب
والكل منهن يوم تفطن صعيبــــــــــــــــه=والكل منهن يلحقنك مشاعيـــــــــــــــــب
الضيف ضيف الله وصابه حبيبـــــــــــــه=استقبل ضيفك في تهل ٍ وترحيــــــــــــب
قلط له الميسور وماهان جيبــــــــــــــــه=واحلف على الماجود دين المعازيــــــــب
وخويك اللي بالخلا تبتلي بـــــــــــــــــــه=خيال والا فوق عوج المصاليـــــــــــــب
أو راجلا حفيان ماله نجيبــــــــــــــــــــه=أو عورة يبلي بها عالم الغيــــــــــــــــب
اصبر وراعي الصبر محمود طيبـــــــــه=عند الذي يبي الفخر والمراتيــــــــــــــب
وقصيرك اللي مايصيبك يصيبــــــــــــــه=وصابه الله لا تحسف به الطيــــــــــــــب
حقه عليك تزود القدر هيبــــــــــــــــــــه=الى مايروح بزود حشمة وتوجيـــــــــب
وراعي الجدى حق الردى مايصيبــــــــه=ومن لاعرض جنبه على الطعن ما صيب
الشيوخ والحكام زمل منيبـــــــــــــــــــه=فيهم عمار وقضي لازم وتخـــــــــــريب
ما ينومن من شأن منهم حليبـــــــــــــــه=عقب الصداقة ينقلب كنه الذيــــــــــــــب
أهل خفايا وغيبهم ما دري بــــــــــــــــه=يتحدرجون بدون عذر وتذنيـــــــــــــــب
عشرانهم هل العلوم العجيبــــــــــــــــــه=وصدقانهم مروين حد المغاليــــــــــــــب
الى صار ما حدا الثلاثة تجيبــــــــــــــــه=مالك بهم والدرب شرق وتغريــــــــــــب
خوريهم ما يشتهي نفض جيبــــــــــــــه=حكاي وجهين يقص العراقيــــــــــــــــب
هذي يودها وهاذي يجيبــــــــــــــــــــــه=وهاذي يسويها بصدق ٍ وتكذيــــــــــــب
واللي حكي بين الصحيب وصحيبـــــــــه=مخرب ويخرب بين ناس ٍ اصاحيـــــــــب
وسوالفه دايم نميمة وغيبـــــــــــــــــــه=ولا يستحي من كلمة الكذب والعيــــــــب
راعي النقيلي لا توارد قليبـــــــــــــــــــه=اموارده ما يبهج القلب ويثيــــــــــــــــب
هذاك لاتنزل جوانب شعيبــــــــــــــــــــه =بالك تحطه يابو زعزوع بالجيـــــــــــــب منقول

[السيل]

لشرعان السويدي الشمري
والبعض الاخر ينسبها لحسين الاطرق السويدي الشمري ولكن الاغلبيه تتفق على الاول والله أعلم.....

وتدور احداث القصة في قصة عشق بين الشاعر وبين ابنة عمه الى وصل الامر الى الزواج وكانت هذه المراءة من اجمل بنات قبيلتها وعرفت بجمالها الكبير وعرف الشاعر شرعان بحبه لها وكان النساء في ذلك الوقت (يروون) الماء من البئر وكانت تذهب هي وخمسة من بنات قبيلتها وذات يوم اتاهم قاطع طريق وطلب ان يقبلهن واحده تلو الاخرى والا سيقوم بقطع (قربة) من ترفض ووافقن جميعهن الا هي لم ترضخ فقام بشق ( القربة ) وخوفا من الفضيحة قام باقي النساء باشاعة خبر بين القبيلة انها مكنته من نفسها ونتيجة لبعض العراك الذي حدث شق ( القربة ) وانتشرت الكذبه فيما بين القبيلة حتى وصل الامر الى شرعان وقام بتطليقها لكنها كما يبدو بينونه صغرى يستطيع ان يسترجعها من خلالها وبعد مضي 3 اشهر جاء قاطع الطريق وبين حقيقة الامر وعندما علم شرعان بالحقيقة ذهب الى عمه لاسترجاع زوجته لكن عمه رفض في البداية فكتب هذه القصيدة التي كانت سببا في عودة زوجته اليه ويقول فيها :

ياراكب ثنتين يشدن الاقواس **** من دار ريضان الحجر حركني
مافوقهن كود الدويرع وجلاس **** وسفايف بين اربع يلعبني
تحركنا من عندنا حين الامراس **** ومضى سواد الليل مابركني
حكن علم عذفا يسارن من الرأس **** والظهر مع ورد الحفر يشربني
وحطو لهم مع هقلة الحضر بلاس **** عن الحضر واللي بالخلا يسرحني
وليا لفيتوا عند مدقوق الالعاس **** الجادل اللي بالمحبه محني
قولوا على حبل الرجا نطوي الياس **** ولبيض غيره كلهن يحرمني
ولو يندوي جرحي دويته بزفواس **** ولا بني رفاف البيت منكم ومني
والله يعلم بالخفايا والآجاس ***حيث مضى من صغر سنك وسني
وياعم اللي طعت بي هرج الانجاس *** طاوعت هرج الناس واخلفت ظني
طعت بي ياعم دايس ودرباس *** وعوارض صدقتها وابعدني
ومن لااخذ من درس الاسلاف نبراس **** تمضي حياته بالرجا والتمني
واقفيت ادير بظامري كل هوجاس *** على وليف بالحشا غاب عني
تكبي خواطرهم ليا جيت عساس **** ولاتقل انا منهم ولاهمب مني
ومريت دار ماتقل جنة الاوناس **** وونيت ودموع العيون ذرفني
جيت المراح اللي بالعشب محتاس **** العشب في مضرب وسادة معني
محذا شبة الناس ومشتاقة الراس *** وثلاث لايبكن ولاينبكني
لي بنت عم ماوطت درب الادناس **** ولادنست يوم النساء يدنسني
ضربتها وانا احسب الضرب نوماس **** طلقتها يوم افخت العقل مني
ياناس كيف العين تبكي على ناس *** وكيف العيون بلا رمد يسهرني
لو ينشكي حبي على ذيب لاخماس *** يسرح مع الطليان مايجفلني
ولو ينشكي حبي على طير قرناس *** اضحى الضحى بمويكره مستكني
ولو ينشكي حبي على قب الافراس **** عين نهار الكون لايفزعني
ولو ينشكي حبي على الميت ماناس **** يثور من بين النصايب يوني
ولو البيوت مشددينه بالامراس **** عين مع الخفرات لاينبنني
وحتى النجوم اللي مع الليل غلاس **** لو ينشكي حبه لهن وقفني
ولو ان غوطة (دم سلمان ) واضراس **** يدرن بماقلبي لقلبه يكني
تلقى سهل جبة هضاب ومنحاس **** وحتى الجبل بالقاع صار متثني
اشرفت رأس ضراس من فوق الاطعاس **** ولالوم طراد الهوى لو يجني
هليت دمع العين واوميت بالراس **** ورافقت كور العيس ياما ابعدني
ورفعت نفسي عن شبا كل وسواس **** البعد احلى من حياة التمني
انا زبون الحرد للخيل مدباس **** ياكلشن شهب الشوارب نخني
نفسي تشوم عن التدلبح مع الساس **** ولاعاش من هو عن رفيقه يكني
من شيدوا (زينة ) على غيد واغراس **** ليا نسيت رسومهم ذكرني
ياعم انا لي طلبة الراس بالراس *** ياعم شوف رسومهم ماانمحني
ولو صرت ان القلاع ماشلت الاضراس ***** والموس مايقطع بليا مسني
ياصار ماربعن على الرائ جلاس **** وجنحان طير السعد يلفحني
نصير دوم للصقاقير مدواس ***** مثل اللي يسمع صفير المغني
والله يلولا بكرة يبووناس **** حبه سكن باقصى الضماير محني
والله لو هي ماتبيني فلا باس **** لاشك خبثان النفوس طردني
وانا احمد اللي خالق كل الانفاس **** وجعل وساع القاع مافيه مني
دار بدار ولامناخات الانجاس **** ياصار مايمناك عينك تزني
في بلدة الغراف من جملة الناس ***** ولا نيب من يرجي الخلايق تحني
دار به الاكرام والطيب به ساس **** دايم تذكرني ليال مضني

...........................
وبعد القصيدة رجعت له ابنة عمه وعاش معها باقي العمر منقول

[soud 2006]

سارة السبيعيه ونوير المطيريه

حدثت هذه القصه على بنت من قبيلة سبيع تدعى ساره وكان البنت محجرها ولد عمها وهي لا تردي الزواج منه في اسلومهم الخاطئه ذاك الوقت الذي تنافي الشرع المحمدي الذي حث على مشورة المرأه عند الزواج

وفي يوم من الايام وقبل الموعد المحدد لزواج بيوم او يومين اتجهت ساره صوب البير (القليب) على انا ترديد ان تجلب الماء ورمت نفسها في البير فجتمع الناس واخرجوها من البير وهي في صحه جيده


فقال فيها الشاعر //



زين سلم (ن) للبني قدتـه سـارهمن بلي بالروح يمشـي مماشيهـا
بنت هيف الضان ماهيب صبـارهطبحت باللـي طوالـن مناحيهـا
جت تخطى العصر للموت مختارهعافـت الدنيـا وأهلهـا وغاليهـا





والقصيده أطول من ذالك والعذر على التقصير لاني ما اعرفها كامله


أما القصه الثانيه فهي


نفس القصه الاولى ولاكن على بنت من قبيلة مطير وتدعى نوير

وكانت محجره لولد عمها ورمت نفسها في البير (القليب) ولكن لم تخرج وهي على قيد الحياة بل خرجة وهي جثة هامده


فقال الشاعر //



لا سقى الله جنابك يالقليب الطويلـهما وقيتي نوير يوم جتها المصايـب
يوم شامت لجالك عايفه مـن حليلـهما كسبتي جماله في طويل الذوايـب
يوم لدت لبوها مالقـت فيـه حيلـهراح عمر الحسوفه عن شقر الذوايب

[soud 2006]

الشيخ فهيد الصييفي
من شيوخ سبيع القبيله العريقه
له مكارم كثيره ومعروف بشجاعته وكرمه
ولذلك له تقدير عند قبايل نجد
في ذات مره غزا جهة نفود الثويرات
واخذ ابلا لبني سالم فلحقوه بني سالم بقيادة
حجاب ابن نحيت
وافتكوا البل من القوم
وهموا لاخذ حلال القوم
فلما علم حجاب ابن نحيت
بانه فهيد الصييفي صاح بقومه بني سالم
وقال ترى الصييفي وقومه بوجهي
لايؤخذ منهم شيء تقديرا
لهذا الفارس الكريم

فقال الشيخ فهيد الصييفي هذه القصيده
لتلك الوقعه:

حنا ركبنا فوق طوال النسانيس=من فوق حيلٍ يقطعن الريادي
وغرنا على البل في جنوب الطعاميس=وياحلو خز مصلفحات التوادي
ولحقوا بني سالم عصاةٍ ملابيس=مثل الجمال الصايخه بالهدادي
واركوا علينا محكمات المقابيس=لين الصعب منا نشب بالشدادي
ورديت شقراء واول الجيش قد حيس=يوم ان ابن نحيت بأسمه ينادي



هذا مايحضرني من القصيده ومن عنده اضافه فليتفضل مشكورا

[soud 2006]

بسم الله الرحمن الرحيم
قصائده تعبر عن خلقه الكريم
الشيخ فهيد بن مبارك الصييفي شيخ قبيلة النبطة من الخضران من بني عمر من سبيع ولد فهيد بن مبارك الصييفي بين عامين 1185 و1990 هـ تقريبا. في منطقة الغيل من بلاد نجد وتوفي حوالي عام 1270هـ نشا, رحمه الله , في نجد ولم ترق له الحال فهاجر الى العراق حيث قال قصيدته المشهورة:::
سق الركايب واكره النفس بازعال واصبر على قطع الفجوج الخليه
المرجله قد والاولاد محــــــــــال قليل من يصبر على المكرهيـــه
طوال الخطى ماتقصر العمر وان طال مادام ربي ماكتــــب لك منيه
ان ساعفتلك قيل لي ماض الافعــال وان عاضبت قالوا علومه رديه
ورافق ابن سعدون شيخ المنتفق انذاك , واخذ فهيد بن مبارك يغزو مع ابن سعدون , ولكن بشرط ان لاياخذ " الحشاش" الذي ياتي بالعلف للبهائم , و"الرواي " الذي ياتي بالماء " للشرب:" و" النقذ" وهو زاد الناس الذي يعيشون منه , واصبح الصييفي الامير العربي الوحيد الذي سن هذه القوانين في تلك الحقبة , حيث كان الناس في امس الحاجة الى ابسط الامور .. فاشتهر في العراق, واصبح بغزو جميع المناطق فلحق به بعض افراد (سبيع) حتى انه وجد في رفة بيته في العراق اكثر من 300 شداد للعزوبية فقط0 ونذكرقصيدته المشهورة التي عددفي اخرها سلومه::
لاوعناي وفاطري واعناها من لايلاوي العسر مايدرك اللين
كل تظلل في بيوت بناهـــا وانا على حمرا سواة الشياهيـن
كم عقلة قدوردن بي جباهــا وكم ليلة جينا على الجيش سارين
كم حرة في القيض نرقع حفاها في لاهب الجوزاء وحنا مقفين
كم فاطر قامت تدانا خطاها نوب مقفيات ونـــــوب مقبلين
وردن بنا العوجا طويل رشاها وغرافنا سالم صعوط المجانين
خلية قام ايتطاير قطاهـــا وزود عليه الجيش وحنا مدركيـــن
وصلن بنا ديار بعيد مداهــا اخذنا الدبش منها وجينا مفلحيــن
جينا بقطعان تواما ذراهــا كسابنا يفرح ونحـــذ المفلسين
معنا رجال مالحقنا مداها بني عمر ربع على الراي صعبين
ومعنا رجال تعجب اللي نخاها عوامر دايم على الهوش ضارين
كم هجمة خليتها في خلاها ما عند اهلها زاد نــــاس مجيعين
وخليت رواي روية رواهــا وخليت مداد لاهله متحـــــــــرين
وباطلب الله عند ربي جزاها لاجاء الحساب وقربن الموازين
ثم عاد الى نجد حيث شارك ي معركة الرضيمة عام 1238 هـ ومعركة السبية عام 1245هـ واشتهر ( رحمه الله) بالتدين وحب الخير والشهامة 0 وقعة السبية سنة 1245هـ وشارك الشيخ فهيد الصييفي في دخول الرياض سنة 1253هـ وانسحاب قوات محمد علي من نجد سنة 1256هـ 0 قصة القبر """
هذه القصة تبين ماوصل اليه الشيخ فهيد الصييفي من اجلال وعزة واكبار في نفوس البعدين والقريبين , فحين انهزمت احدى القبائل امام قبية سبيع لم تجد ملجا من الموت الابدخولها على الشيخ فهيد الصييفي , لمعرفتها بمنزلته ومكانته عند جماعته وعند الناس كافة . وفعلا عفت سبيع عنهم واصبح فهيد يفعل الخير ويجير الناس حيا وميتا رحمه الله 0 الخيل (( بريكة ))
للشيخ فهيد بن مبارك الصييفي مربط (عبيات) من الشراكية " الاصيلة وقد اورد المؤلف حمد الجاسر في كتاب اصول الخيل العربية الحديثة """ ان الصييفي احد شيوخ سبيع له مربط خيل من العبيات تعرف باسم مربط عبية الصييفي وافاد سلطان بن سويط ان عبية الصييفي اصل شياعتها الى عنزة ومن عقيل الى سبيع افاد دهش بن حلاف شيخ السعيد بان عبية الصييفي من العبيات المحققة في وقتنا هذاء0ومن اسماء الخيل التي كانت عند الشيخ فهيد الصييفي وولدة الشيخ شافي بن فهيد كما ذكر المؤلف حمدالجاسر0 (بريكة ) من خيل فهيد الصييفي , امها " الدهيم" اصلها " عربية شراكية " وخلف الشيخ فهيد الصييفي ابنه شافي الذي عاصر الامام فيصل بن تركي الله يرحم الجميع , واهدى اليه خمسا من العبيات الاصايل , حيث وصلت العبيات في عهد الشيخ شافي بن فهيد الصييفي الى مايفوق السبعين "عبية, وهو الذي كسب " بنات ريمان " وبنات فريح " وهي من الهجن الاصايل واهداها الى الامام فيصل رحمة الله على الجميع , وشافي خلف فهيد بن شافي الذي شارك في فتوحات الملك عبدالعزيز رحمهم الله جميعا , وفهيد بن شافي خلف سالم بن فهيد ولد عام 1312هـ , وورث فضلا عن الامارة , الاخلاق الحميدة المتاصلة عن اجداده , شارك مع والده الشيخ فهيد الصييفي في فتوحات المللك عبدالعزيز وتولى الشيخ سالم بن فهيد الصييفي مشيخة قبيلة النبطة بعد وفاة والده وقادها تحت لواء الملك عبدالعزيز.توفي رحمه الله عليه في حفر الباطن عام1391هـ وخلف اربعة ابناء : محمد , وسلطان , في محافظة حفر الباطن ,وفهيد وشافي في محافظة رماح) هم فقط سلالة الشيخ فهيد الصييفي وشيوخ قبيلة النبطة ولهم ابناء واحفاد0 وانتم سالمين والسلام منقول
______

[soud 2006]

في سنة 1252 هـ وفي أحداث نجد الدامية حاصر فيصل ابن تركي مدينة الرياض وكان معه أهل المحمل وسدير وقضاتهم وكان بدخلها خالد بن سعود عبدالعزيزواعوانه ولقد طال الحصار على أهل الرياض ولقد كان خالد ابن سعود قد وضع في كل مربع عدد من الرجال وجعل على كل أهل مربع رئيس ومعهم بنادقهم ويقوم أحد الرجال بتفقدهم ليلاً وكان يغير مواقعهم في كل يوم وهم لايعلمون ماهو الموقع الا اذا حلو فيه ولقد كان السبب خوف من خيانة ((الترك )) اواحد العربان الذين معه((والذين في الماربيع)) ولقد طال حصار الرياض وصبرو على الرغم من أهل الخيانة الذين كانو بجانب خالد وعلى الرغم من كثرة جنود فيصل وحسن سيرته وعفافه ومن معه من أهل العلم
ألا أن لكل شي أسباب ولما طال الحصار انقطعت الميره عن أهل الرياض وزاد الغلاء حتى أن أهل الرياض اكلو مالديهم من أغنام وابل وبقر بل اكلو بعض خيل الترك ولقد امر خالد بهدم بيوت تركي واتباعه لكي يوقدو بلاخشاب التي فيها من اجل التدفه واصلاح الطعام ولقد ضاق صدر أهل الرياض من بعض الناس الذين ليس فيهم حاجة فهم ليسو محاربين وانما من عامة الناس والذين لم يستطيعو الخروج بعد الحصار فأخرجوهم واستمر الحرب إلى السابع من شعبان فلم سائمو اهل الرياض أشاروا على فيصل بأن يعلق السلالم على أسوار الرياض وان يصعدوا فمن قتل قتل ومن نجاء نجاء ففعلو ذلك فأخذو يهدمون في السور ثم أن أهل الرياض كرو عليهم وحصلت معركة شديدة حتى تراجع فيصل وأعوانه فلم رأى خالد أن قوة بدت تضعف رأى الاستنجاد بأحد لكي يخلصه من هذا الحصار ((وهل هناك أشجع قلباً أسرع نجدة من فهيد الصييفي)) فرأى الاستنجاد به فرسل اليه فحضر ومعه عربان سبيع ولقد دخل معه قسم من ال عاصم من قحطان بقيادة قاسي ابن عضيب ثم انا فهيد أغار ومن معه من عربان سبيع فحصلت معركة كبيرة على مشارف الرياض مما حدا بفيصل بترك موقعه والانسحاب عن محاصرة الرياض والاتجاه الى منفوحة ((ولقد كانت منفوحة في ذلك الوقت قريه مستقلة عن الرياض)) ثم ان فيصل وخالد بعد ذلك راو أن يتصلحو فلما كان السابع عشر من شهر شعبان خرج فيصل الى خالد وتلاقوا لعقد الصلح وجلسا بين البلدين من صلاة الظهر الى صلاة العصر لكن لم ينعقد صلح فثارت الحرب بينهم مرة اخرا لأن أهل نجد لايرضون بولاية الترك .
وعلى كلن إذ أردت التكلم في تاريخ نجد فني اريد مجلادات لكي استوعب ذلك لاكن مايخصنا هنا هوا ((الشجاع الفذ فهيد الصييفي )) فهذا دليل على حجم هذا الفارس عند الاحكام مم موالي وخصم فخالد ابن سعود لما ضاق عليه الحصار لم يراى اجددر واشجع من فهيدالصييفي من تخليص هذا الحصار هو وابنا قبيلته التي ((سجل لها التاريخ من المجد الكثير وكذلك مال لهذا الشجاع من هيبه في نظر الخصوم ففيصل ابن تركي لم ينهي الحصار الذي طال مدة طويلة الا بعد تدخل هذا البطل الشجاع ((فهيد الصييفي)) والقصه موجده في كتب االتاريخ .
فلله درك من فارس وشجاع شهم سجلت لنفسك ولقبيلتك من الفخر ماعجزا الكثير عن مثله من شجاعه وكرم ووفاء
ورجو ان اكون قد وفقت في ماينال على رضاكم
وتقبلو تحياتي

[رسـمـيـه]

قصص روعـــه روعـــه وعــلــوم طــيــبــه
تـــعــجــبــنــي مــثــل هـــذي الــمــواضــيــع
:oao5: كـــــــثــــر مـــنــــهــــا

[السيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

تحياتي اليكم جميعا واهديكم هذه القصة والقصيدة للعوني الشاعر المعروف الغني عن التعريف

وكان مطرود عن نجد من قبل الامير طلال بن عبد الله الرشيد امير حايل سابقا في حكم الرشيد

لما قصد قصيده بسب الرشيد قال انهم فلاحين مانتم امراء وهرب لمكه عند الشريف وكان في مجلس

الشريف مجموعة من الشعراء يتسابقون لإلقاء قصائدهم و يتزاحمون على ذلك و كان محمد العوني لا يزاحمهم

ولا يسابقهم على ذلك وكان هؤلاء من كبار شعراء الحجازحتى انتهوا والعوني لازم الصمت عنده نظر بس لسكوت حكمة عنده

وهو قادر مقتدر و عند الشعراء الكبار حكم فقال له الشريف يبي يحرجه الظاهر أنك ما تقدر على شعراء الحجاز يا شاعر نجد

فقال العوني :لا حول ولا قوة الا بالله يا طويل العمر هؤلاء الشعار ليس لهم قدرة على الشعر القوي وبمشيئة الله قادر

قال الشريف : لماذا لايكون لهم قدرة على ماتفضلت

قال العوني : آنا مستعد أقول قصيدة ليس يوجد بها نقطة واحدة

قال الشريف : تفضل اسمعنا القصيدة

قال العوني...


هل الهلال وهامل الدمع مدرار
لاهل واهمل ماطره كالهلـل هـل

على مــود ٍ مــالك الله ولا صار
لا رام لـه حال ٍ ولا المال له حـل

صور وصار الملح والدل والكار
له والمها ما لـه ولا رسم ما كـل

لوصاح صالح طالعه ساع مادار
اسودعلى صدره على المسك معمل

سامح محمد لرأي روس الاسطار
وحسامه الصارم لراع الهوى سل

ولا ردكود اهلا وسـهلا لـه كرار
والحلم هـو والعـلم دلـه ولا دل

اساله ومــــْا درى اللود ما صار
ولا ولا لــــــه كم دور لهم عل

اول صدور مواصله والهوى صار
لما الـدهـر رده على حالـه اول

ما صح عله والرعـد ما وسم دار
والحال حال الحول والحمل ماحل

ولولا حلاها حلها روس الاكـوار
ماحـل لــه دل ٍ ولـوهـــو ما د ل

عسا عسى ما كمـل الدار للدار
عاد الرحا دوره على روس الاوحل

وصلو على طـه عدد رمل الاوعار
اوما كسا سهل الوطا للسمأ طـل


فقال شريف مكة المكرمة احسنت . وزهم الخدم فقال لهم اكرموه

يقصد محمد العوني.

سبحان الله يالهم قدره فائقه وعرف في الشعر وفهم وذكاء ياترا هل يوجد

هذا الان في جيلنا وعصرنا ليش لا يمكن فيه بس اعتقد

بانه مدفون ولا فيه ناس تشجع مثل الماضي وجلسات وعلم غانم كلها ركض

في الدنيا الله يكفينا شرها...

انشا الله تكون القصة منقوله على الوجه الصحيح وأرحب بأى تعديل واتمنى

تنال اعجابكم وتقبلو مني خالص الشكر والاحترام والتقدير .

وا ستودعكم الله الى للقاء اخر منقول

[السيل]

هذة القصيدة للشاعر بديوي الوقداني العتيبي وهي من القصائد الرائعة في الشعر الشعبي لانها تحوي الكثير من
الحكمة والمعاني الجميلة التي نفتقدها

قال كعب بن زهير
كل ابن انثى وان طالت سلامتة
0000000000000000000يوما على الة حدباء محمول
ويقول الوقداني
ان المنية اذا مرت مخالبها
0000000000000000تدركك لو كنت في جو المساء العالي
ويقول المتنبي
فطعم الموت في امر حقير
000000000000000كطعم الموت في امر عظيم
ويقول الوقداني
دوس المخاطر ولا تخشى عواقبها
000000000000000000000الموت واحد ولا عند الحذر جالي

هناك الكثير في قصيدة الوقداني اترككم معها لتكتشفوا المقارنات بين الشعر الفصيح والشعبي لكن تظل الحكمة واحدة

ايامنا والليالي كم نعاتبها000000000شبنا وشابت وعفنا بعض الاحوالي

تاعد مواعيد والجاهل مكذبها00000واللي عرف حدها من همها سالي

ان اقبلت يوم ماتصفى مشاربها0000تقفي وتقبل ومادامت على حالي

في كل يوم تورينا عجايبها000000واليوم الاول تراة احسن من التالي

ايام في غلبها وايام نغلبها 000000وايام فيها سوا والدهر ميالي

جربت الايام مثلي من يجربها0000تجريب عاقل وذاق المر والحالي

تضحك مع الناس والدنيا نلاعبها 00نمشي مع الفيء حيث ما مالي

كم من علوم وكم آداب نكسبها0000والشعر مازون مثقال بمثقالي

اعرف حروف الهجا بالرمز واكتبها000عاقل ومجنون حاوي كل الاشكالي

لا شك حظي ردي والروح متعبها0000مافادني حسن تأديبي مع امثالي

ان جيت ابي حاجة عزت مطالبها0000العفو ماحد عن المخلوق بيسالي

قوم الى جيتها صكت حواجبها0000وابدت لي البغض في مقفاي وقبالي

وقوم الي جيتها رفت شواربها0000بالضحك وقلوبها فيها الردا كالي

ماكني الا مسوي حال مغضبها0000والكل في عشرتي ماكر ودجالي

ياحيف تخفي امور كنت حاسبها000واللي على بالهم كلة على بالي

الجار جافي وكم قوم نحاربها0000والاهل واصحابنا والدون والعالي

والروح وش عذرها في ترك واجبها00راح الحسب والنسب في جمع الاموالي

نفسي تبي العز والحاجات تغصبها00 ونرمي بها بين الاجاويد وانذالي

المال يحي رجال لا طباع الها 000كالسيل يحي الهشيم الدمدم البالي

عفت المنازل وروحي يوم اجنبها00منها غنيمة وعنها البعد اولالي

لا خير في ديرة يشقى العزيز ابها00يمشي مع الناس في هم واذلالي

دار بهل الخوف دايم مايغايبها000والجوع فيها معة من بعض الاحوالي

جوعا سرا حينها شبعا ثعالبها000الكلب والهر يقدم كل ريبالي

عز الفتى راس مالة من مكاسبها00يامرتضي الهون لا عز ولا مالي

دللت بالروح لين ارخصت واجبها00وانا عتيبي عريب الجد والخالي

قوم تدوس الافاعي مع عقاربها000لها عزايم تهد الشامخ العالي

كب المنازل وقل للبين يندبها000تبكي عليها بدمع العين هطالي

لا تعمر الدار والقالة تخربها000بيع الردى بالخسارة واشتر الفالي

دار بدار وجيران نقاربها0000والارض بأرض والاطلال بأطلالي

والناس اجانيب ليننا نقاربها00تكون منهم كما قالوا بالامثالي

الارض لله نمشي مناكبها000والله قدر لنا ارزاق واجالي

حث المطايا وشرقها وغربها00واقطع بها كل فج دارس خالي

واطعن انحور الفيافي مع ترايبها00وابعد عن الهم تمسي خالي البالي

مع كل عملية تقطع براكبها0000فدافد البيد درهام وزرفالي

تبعدك عن دار قوم ودار تقربها00واختر لنفسك للمنزال منزالي

لو مت في ديرة قفر جوانبها000وفيها لوطي السباع القبس مدهالي

اخير من ديرة يجفاك صاحبها000كم ذا الجفا والتجافي والتعلالي
ا
دوس المخاطر ولا تخشى عواقبها00الموت واحد ولاعند الحذر جالي

ان المنية اذا مرت مخالبها00000تدركك لو كنت في جو المساء العالي

ماقرب الاسد في عالي مراقبها000تسعى للارزاق ماحنت للاشبالي

والشمس في برجها والغيم يحجبها00تقفي وتقبل لها في الفلك مجدالي

وسلامتكم

[السيل]

{ بســم الله الرحمــن الرحــيم}


تحياتي اليكم جميعا واحب ان اهديكم هذه القصةبعض من سيرة بطل عظيم من

ابطال الجزيرة العربية التي قل أن ولدت مثله .

صــاهود بن لامــي الجـبلي المطيري// اتمنى تنال اعجابكم ورضاكم

{وعلى الله التوفيق}

صاهود بن لامي شيخ الجبلان من علوى من مطير وهو عقيد وفارس ذاع صيته

في انحاء الجزيرةالعربيه .

وخارجها حيث تميز بغزواته البعيده . فقد غزا احد القبائل في لواء الاسكندرونه

في تركيا ويقال انه يسير

لمدة ستة اشهر حتى يبلغ القوم الذين يريد اخذهم . وهذه من احدى قصصه

كانت طموحات ابناء الباديه في ماضي الازمان هي التطلع لمزيد من الفخر

وزيادة مواردهم الماليه من حلال

الاعداء بالقوه الجبريه وكانت الرحمه تغيب في معظم الاوقات الا اذا طلبت

بخضوع هذه كانت احدى

الطموحات المحببه الى نفوسهم في ماضي وقتهم ولكن الحزن وشتم الحظ هي

الوسيله الاخيره عندما

يفشلون في غزواتهم ولكن الطمع هو شعارهم فنجد الشيخ

((صاهود بن لامي)) قد غزا وكان الحظ حليفه

بالنيل من حلال الاعداء وعندما اثر العوده وردت في ذهنه فكرة

إرسال معظم غنائمه الى اهله بحراسة

جماعه من رفاقه وتغيير الاتجاه الى احدى القبائل المعاديه لزيادة غنائمه

ولكن هذا الامر صعب التنفيذ

طالما هم في حاجه الى الطعام والذخيره فعرج على بلدة العين

بالقصيم وباع عدد من الغنائم وقسم

اثمانهن بين رفاقه وبعدها كمل طريقه كما فكروعندها .

قال الشاعرمحمد بن جربون الرشيدي المصاحب مع الشيخ صاهود بن لامي .


ثلاثة اشهر مع هل السيف عادين
الهجن كمــل نيهن والجهد باد

يتلن ابو سفاح سقــم المعادين
الحر الاشقر لابرق الريش صياد

وغرنا على بوش طلع بين حزمين
بأيمن جلاديه خذينالها اذواد

وصارت نكيفتنا على بلدة العين
في حاجة الزهبه وفي حاجة الزاد

والشيخ بيع في بريده بعارين
وقسم علينا أثمانهن جوز وافراد

ثم ركبنا من أهل العين عادين
وحط ابن لامي دار الاجناب ميعاد

سقنا ونوخنا للاجناب يومين
وجاهم نذرنا واحتسونا بمجراد

وتهرجوا بالمنع عنه امتراضين
عن ابن لامي نهضوا سلم الاجواد

تحاقرونا يوم حنا شويين
وحنا الشراب الكدر سمن للاكباد

والموت ماجنب رجالن كثيرين
الموت واحد وانفد الخلق مازتاد

والشمري عود وربعه معيفين
بالصمع طوعناه مثل ابن مجلاد

بغوا ركايبنا وحنا معيين
الجيش من دونه مداغيش الاولاد

جبلان من بد النحايا ضريرين
حريبهم مايهتني النوم برقاد

هذا كلام الصدق والناس دارين
واقطعك ياهرجه بلى صدق ووكاد


وهذه قصيده أخرى قالها هو بنفسه .

كان هناك شيخ من عنزة في العراق يسمى //مطلق الديدب عندما

سمع بشهرة صاهود بن لامي أستنكر له ذالك وقال أن كان فعلآ بعيد المغازي

فليأتي لنا هنا .وعندما علم صاهود غزا على قوم هذا الشيخ والذي

واضح بالقصيد التي سأوردها بعد قليل أنهم فخذي /الشلخان . والصقور\

ولكنه لم يجد مطلق


غزيت أنا ياعبيد بهلال عاشور
وأول صفر والتوم كله تمامي

ستة أشهر فوقهنه تقل ماسور
ابطيت أنا ماشفت زاه الوشامي

كم فاطر في نيها يقعد الكور
تفصم مضاريس الرسن والخطامي

صبح أربع من يم عرعر وأبا القور
حمر تناسع بالنشاما همامي

واليوم دونك كوعها لاحن الزور
مثل الغشيش اللي طواه الهيامي

يذكر لنا ياعبيد شلخان وصقور
بايمن شعيب صواب ذاك الزوامي

ندوسهم ياعبيد مع شقت النور
كما يدوس الجول فرخ القطامي

ولونها في مطلق قاسي الشور
هذيك هي اللي عليها العلامي

وعنا تنحا بالقبيسه ورا الهور
نوخ من مناخ معقلين الجهامــي

ومن طال عمره ماقصرتوه بنذور
ون ساعفه ياعبيد وهب الولامي

وياما حلا جيب المغاتير دعثور
من فوق حمر مثل جول النعامي

وعلم نطرش به دهش هو منصور
وفواية تنهج شمال ويامي

لعيون من قرنه على المتن منثور
وقذيلته تشدي لريش النعامي

وربعي مهديت الصعب كل مصطور
بصمع مضاربهن تقص العظامي


وعبيد المذكور في القصيدة هو الشيخ المشهور // عبيد بن طوالة الأسلمي الشمري

حيث مره الشيخ صاهود وضافة الشيخ عبيد وطلب مرافقته

بالغزو عندما علم منه ذلك/وسلامتكم الجميع

ورحمة الله على الميت والبقى والسلامة للحي.

تحياتي للجميع ووقت ممتع وشيق مع هذه القصة وقصائدها

اتمنى من الله بأني وفقت في حسن الاختيار

تقبلو مني خالص الشكر والتقدير والاحترام منقول

[السيل]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

موضوعي اليوم عن شيخ وفارس وكريم معروف كيف لا وهو ابن المحزم الشيخ والفارس صفوق الجربا ومولد حوالي 1835 م
فالحديث عن (ابو خوذه ) لايفيه حقه والحديث عن بطولاته ومآثره يطول وارجو ان اوفق ولو بجزء يسير في سرد تلك البطولات
كان الشيخ عبدالكريم اخ للشيخ فرحان من الاب شيخ مشايخ شمر بعد وفاه الشيخ صفوق علي يد العثمانيين غدرا
فقد كانت ام الشيخ فرحان هي لطيفه بنت عبدالله بن نايف بن عبدالله بن رمال الملقب (الكود)
اما أم عبدالكريم فهي عمشه الحسين العبدالله العساف شيخ شيخ طي
فبعد مقتل الشيخ صفوق حاول الشيخ فرحان ان يحافظ علي قبائل شمر وعلي اراضيها بعكس الشيخ عبدالكريم الذي
كره كل ماهو عثماني لانه كان في بدايه شبابه عند مقتل ابيه ول يرض عن لاموقف الذي اتخذه اخوه الشيخ فرحان
فبقي الشيخ عبدالكريم يكن الكره والبغضاء للقوات العثمانيه واخذ بالتصدي لبعض القرارات التركيه واصبح الشيخ عبدالكريم بمن معه من شمر قوه لا يستهان بها لها كلمتها لتبرز هذه القوه بوضوح بعد فشل الحمله العثمانيه علي شمر عام 1862 م فقد وقف موقفا قويا في وجه اخيه الشيخ فرحان برفضه دفع تعويضات الي السلطه العثمانيه واخذ يطالب بالثأر من العثمانيين لمقتل ابيه ولكل ما لحق بشمر من اذي من القوات العثمانيه فقام بحركه عصيان مسلح متعرضا القوات العثمانيه ومخافرها المنتشره علي اطراف الصحراء من شمال العراق الي جنوبه في انتفضاه استمرت حوالي السنتين وقد كانت هذ الثوره قويه علي السلطه العثمانيه في استنبول وبغداد وكلفت العثمانيين مبالغ هائله واعداد كبيره من الرجال لصد هذا الفارس الشمري

شكلت ثوره الشيخ عبدالكريم قلقا كبيرا جدا للسلطات العثمانيه في ولايتي بغداد والموصل وسدد لهم ضربات موجعه بالاضافه لقيامه بقطع طرق المواصلات بين بغداد والموصل وضرب العشائر التي تتحالف مع السلطه العثمانيه
وقد اطلق العثمانيوون علي ثوره عبدالكريم ((خراب عبدالكريم )) لما لاقته السلطات العثمانيه من الامرين في مواجهته
وفي ذات الوقت اتبع الشيخ فرحان سياسه حكيمه مع العثمانيين ومع اخيه عبد الكريم بحيث انه لم يشارك بالثوره ولكنه لم يحاول ان يمنعها او الدخول في صراع عسكري ضده وفي نفس الوقت اظهر للعثمانيين انه ليس مع اخيه وان يحاول حمايه طرق المواصلات وكان الاتراك يحاولون استخدام سياستهم القديمه
وهي انهم عندما لايستطيعون الوقوف في وجه شمر يساندون القبيله الند وهي عنزه بالنزوح من جنوب الفرات الي الجزيره والاصطدام بشمر وبالفعل تحركت عنزه نحو ضفاف الفرات فواجهها الشيخ عبدالكريم بقواته في غزوات عده
كان من نتيجتها ان انسحبت عنزه الي جنوب الفرات ولم تستطع كبح جماح هذا الفارس وهزمت امامه
مما جعل السلطه العثمانيه تجد في اللحاق بهذا الفارس ومن معه من شمر للقبض عليه خاصه بعد ان جاء الي بغداد والي قوي وذكي استطاع ان يمسك العراق بيد من حديد هو مدحت باشا وقد جاء هذا الوالي وفي نيته تتريك العراق
فوجد هذا التمرد في وجهه فكان عليه ان ينهي هذا التمرد باي شكل من الاشكال لذا نراه يجهز قوات كبيره للحاق بالشيخ عبدالكريم وقواته من شمر من جهه
ومن جهه اخري يحاول استماله الشيخ فرحان الجربا ومن معه من شمر كي لا يساعد الشيخ عبدالكريم فاستحصل للشيخ فرحان لقب الباشويه وخصص له راتبا شهريا واقطعت له ارض كي تكون مقرا له ووزعت الاراضي علي شمر للستقرار والزراعه مقابل عدم الغزو
وقد اشارت بعض المصادر الي الدمار الذي الحقه الشيخ عبدالكريم بالقري والمخافر التركيه الواقعه في الطراف الشرقيه
للجزيره الفراتيه قرابت ال 400 قريه ومخفر وقد حاول العثمانيوون بشتي الطرق استماله الشيخ عبدالكريم وارسلوا له الوفود دونما رد ايجابي من قبل هذا الفارس الشجاع بل كان الشيخ عبدالكريم لا يتورع عن اهانه هؤلاء المندوبين واظهارهم بمظهر المحتل وهناك حادثه لاحد المبعوثين الاتراك الذي جاء للشيخ عبدالكريم وطلب احد خيوله الاصيله فيرفض الشيخ عبدالكريم ان يقدم له فرسه الكحيله ويرد عليه بقصيده هي رائعه من روائعه فقال :




دزيت لي يابيـه خـط يروعـي=تطلب عذاب مشاتلات الصروع
ابغي اليامـا ضبضبـن الفـزوع=اقصر خطاها والسبايـا حمايـا
بزود عمري قصرتـه بالجليلـه=بين الكمين وبين تالي المغيـره
يابيـه كنهـا رده المستـديـره=الله يفكها من عطيـب الهوايـا
يابيـه والله مانسـوك الكحيلـه=ولاتفتختن يابيه ولو ربع ليلـه
ابي اليـا حـدرن مـع طويلـه=ابري عليهـا جدعـه للطنايـا
يابيه ماهـي شلغـم بالصحـون=ولا الباميا يابيه بوسط اللكـون
هذي كحيله مثل عنـز البـدون=طلابهـا يابيـه مالـو عنايـا
انا اذكر والله يوم تقلـب حذاهـا=نجوم تقطع دون عيالها سماها
يابيـه ماعطـي بهـا ولا ابيـع=ولاهمني يابيه كثـر المطاميـع
ابـي اليـا جلعـن بالمـداريـع=اصير مثل الحبس خلف الونايا
ابي ان جا السعد صـار فوقـي=بخودي عليها جن لوذ الرعايـا
يابيه ماهـي قيمـرن بالبواطـي=بحذيه قصقيص لـب القواطـي
ابي البا جو رفـوف السواطـي=اوردها يابيه حـوض المنايـا
يابيه انا مطلوب وهـي طريفـه=من كثر مافخت ولفن عن وليفه
يابيـه ورخـم الطوابيـر كفـت=والخيل بشناق العجمـان ترفـه
ابغـن عليهـا قطتـن للحمـادي=بيومن علي الويلان ناخذ رعايا
ماهو انا يابيـه تطلـب جـوادي=يعاد انا اميـر سبـع البـوادي
قبلك حاربنا الخالدي والشريـف=امار كل حملن علينـا خفيـف
عند الزعل مانعطي عدال الرغيفواليا جاء الرضا حنا كبار العطايا



فقد اتخذ الشيخ عبدالكريم موقفا واضحا تجاه السلطه العثمانيه بشكل واضح وجلي عندما اخذ في التجول مع من معه من شمر الذين يربوا عددهم الي حوالي 30 الف او ثلاث الاف فارس واخذ في تخريب المخافر مابين ديار بكر والموصل مما سبب لهم قلقا كبيرا فاخذوا بالتجهز لمواجه هذا الشيخ الشمري وقواته من شمر وقد حاول العثمانيون في جعل الشيخ عبدالكريم شيخا لمشايخ شمر علي حساب اخيه الشيخ فرحان واصدر الباب العالي في استنبول امر بذلك ولكن الشيخ عبدالكريم رفض هذا المنصب من اللذين قتلوا اباه بل علي العكس بقي علي الود والتفاهم مع اخيه الشيخ فرحان باشا
وحاول الشيخ فرحان باشا ان يظهر للعثمانين خلال السني الاخيره من حياه الشيخ عبدالكريم بانه مع السلطه الشرعه العثمانييه في حين كان علي اتصال دائم مع اخيه الشيخ عبدالكريم ويقدم له ولشمر التي معه كل مساعده

حاول الشيخ عبدالكريم ان ينهي التواجد العثماني علي ارض الجزيره الفراتيه واراد ان يحقق حلم والده الشيخ صفوق الجربا في تكوي كيان عربي خارج التسلط العثماني
تحرك الشيخ عبد الكريم مع من معه من شمر في انتفاضه شامله بعد ان اصبح مشروع مدحت باشا في توزيع الاراضي علي شمر قرب الشرقاط والفرحاتيه الفتيل الذي الهب نار الثوره لديه اذ احس بما ينوي هذا الباشا الذي عزز التواجد العثماني علي اطراف الصحراء مما جعل شمر تحت سلطه الحكومه العثمانيه ومحاولته لجعل شمر تنبذ الحياه البدويه والتي اعتبرها الشيخ عبدالكريم وشمر انتقاصا بحق شمر واخلاقها البدويه فقام بالتوجه من اورفه الي الموصل وبغداد في الوقت الذي كان فيه مدحت باشا مشغولا بانتفاضه الفرات الاوسط في الحله والديوانيه بما عرف بثوره الدغاره التي قادتها عشائر شمريه في هذه المنطقه وحاول الثوار الاتصال مع الشيخ عبدالكريم لتوحيد القوي ضد التواجد العثماني ولكن تلك الثوره فشلت قبل وصول الشيخ عبدالكريم في الوقت الذي اوهم الشيخ عبدالكريم مدحت باشا انه ات لمسانده القوات العثمانيه
عاد الشيخ عبدالكريم للشمال من بغداد واستعد لمواجهه مدحت باشا وقسم الشيخ قوته الي ثلاثه اقسام تحركت باتجاه الموصل ودير الزور وبغداد في حين كان مدحت باشا يتحرك نحو الشيخ عبدالكريم بعد ان قضي علي ثوره الفرات الاوسط وقام بالاتصال بواليي ديار بكر والموصل لتجهيز قواتهم ضد الشيخ عبد الكريم واعلن في الوقت ذاته مكافـأه
تبلغ 1000 عشره الاف قرش لمن يقبض علي الشيخ عبدالكريم حيا او 5000 خمسه الاف لمن يقبض عليه ميتا
ولم يكن التقسيم العسكري للقوات الشمريه الذي اتخذه ابو خوذه ذا فائده فقد كان السبب الاساسي لخسارته المعركه
فقد اتجه والي ديار بكر ومعه ثلاثه افواج وتوجه احمد باشا القائد العام للفيلق السادس من بغداد وتحركت قوات اخري من ديالي والتقت القوات العثمانيه بالشيخ عبدالكريم قرب الشرقاط في معركه شرررسه جدا وغير متكافأه في العده والعدد نتيجه لقله القوه التي مع الشيخ عبدالكريم بالتالي انهزمت قواته وانهزمت ايضا قواته الاخري التي ارسلها لبغداد ودير الزور

وقد قال الشاعر التريباني :




البارحه ياشيـخ بتـت مهمـوم=من عله باقي الملا مادروبـه
امشي بوسط نزولكم تقل مسموم=تلعب بي الدنيا علي غير بوبه
ياراكب اللي فوقها تقل مرجـوم=محلي سبيب الذيل غاشي كعوبه
تلفي لبيت شامخ العصر بعلـوم=ياشيخ حورانيتك وش ذنوبـه
اتحارب العمان واتصاحب القوم=انتم مفاتيحه وانتم مغاليج بوبه
اذخر هل الجدعا اليا جتك ازحوم=اليا فتقت بقعا عليكم جيوبـه
يخلون عين المانعي تقبل النوم=اليا جنبت بعض الجهامه دروبه




كل ذلك ادي بالخساره للقوات الشمريه في هذه المعركه الشرسه جداا
فسقط من شمر حوالي 300 فارس
فتحرك الشيخ عبدالكريم نحو الصحراء باتجاه وادي الثرثار ولكن لسوء حظه كان هذا الوادي قد جف فهلك العديد من
شمر نتيجه العطش في حين واصلت القوات العثمانيه ومعها قبائل الدليم وقبائل عنزه بملاحقه الشيخ عبدالكريم ومن بقي معه وقتل في هذه المعارك اخو الشيخ عبدالكريم وهو الشيخ عبدالرزاق بن صفوق
فعبر الشيخ عبدالكريم بمن معه حوالي 200 فارس نهر الفرات جنوبا محاولا الوصول لنجد عند ال رشيد حكام حائل في جو شديد الحراره لاجل تجميع قواته من جديد
حاول مدحت باشا ان يمنع الشيخ عبدالكريم من الوصول الي نجد فارس الوالي رساله الي صديقه ناصر السعدون شيخ المنتفق المعروف بالاشقر فدبر حيله للقبض علي الشيخ عبد الكريم اثناء تحركه في الباديه
فقد كان ناصر السعدون علي استعداد تام لتنفيذ اي امر من الوالي رغبه في كسب ثقه الوالي وكسب مبلغ العشره الاف قرش
فاخذ ناصر السعدون بالتقصي عن اخبار الشيخ عبدالكريم الي ان جاه الخبر بمنزل الشيخ عبدالكريم فارسل للشيخ عبدالكريم يدعوه الي وليمه اعدت لاستقباله والحفاوه بقدومه عند شيخ المنتفق وانه سيحاول ان يحصل له علي عفو من السلطات التركيه في حين انها كانت خطه غادره وخبيثه ومذمومه عند العرب للقبض علي ضيفه الشيخ عبدالكريم
فقد اخفي الجنود الاتراك في بيته للقبض علي الشيخ عبدالكريم
فحضر ابو خوذه آمنا لمكان الدعوه مطمئنا وعند وصوله امر ان يضاف الشيخ عبدالكريم في بيت احد معتمديه وامرهم ان يلقي القبض عليه فلما راي الشيخ عبدالكريم نيه الغدر به اراد ركوب فرسه لييقف في وجه اعدائه فاحاط به الجنود الاتراك قبضوا عليه وارسل الي الوالي مدحت باشا
وصبح هذا الغدر وخيانه العهد والميثاق عارا علي ناصر السعدون بين القبائل جميعا .


وقد قال احد الشعراء في هذا الموقف :




ياناصر السعدون لو انت بيـدهماعطاك لو يقضبون السما بيده



اجريت للشيخ عبدالكريم محاكمه في بغداد علنا امام محكمه التمييز وحكم عليه بالاعدام ولما كان الشيخ عبدالكريم من اصحاب الرتب العاليه ارسل الوالي الاعلام والمضبطه الي استنبول ليصدق الباب العالي علي الحكم ومن ثم ارس الشيخ عبدالكريم بحراسه مشدده الي الموصل وعند وصوله وصل الرد من الباب العلي بالتصديق علي حكم الاعدام
فشنق الشيخ عبدالكريم الجربا عند الارض المقابله لجسر الموصل الواقع علي نهر دجله من جهه مدينه نينوي الاثريه
ودفن جثمانه عند مرقد النبي يونس بالموصل .

وقد رثي العديد من الشعراء الشيخ عبد الكريم ومنها قصيده الشاعر الفزيعي :



نصيتك ياعبدالكريـم بحاجتـي=وجرالي من طول المسير عذاب
ولقيت علي مراح الشيوخ زباره=زاد مـن السكـر وزادي ذاب
الشاهد الله والمسمـي بالسمـا=سماك ياعبدالكريـم وصـاب
انا اشهد انك مثل هداج تيمـاء=يفيد لو هو بين الواردين سراب
مانقصه لو سواك تسعين ساقيه=وتسعين غرب غرفهن صباب
طالبك من جملـه الخيـل كبـه=كبا وصـدره سـواه البـاب
الزور والزاغور ماريد خيلهـم=بيني وبين الفاينيـن حجـاب
الشاهد الله والمسمـي بالسمـا=واش الفزيعي من عشيره وجاب


وقد رثاه ايضا الشاعر محدي الهبداني بقصيده



يادار سلطان العرب وين هو صار=ريف الضعافي مهفي المال والخيل
يادار وين هديب شيـال الاقطـار=لوك الزمول اليا تحايد عن الشيل
حـر مثـل مـن سبكـه طمـار=صادوه غمجين البصاير هل التيل
ياعل هاك الوجيه يحجز عن النار=بجاه الملوكالي من الله مراسيل
من البصره لرفه لفيحه لسنجـار=الرشم ماينهج وياتي بـلا كيـل
ولكن براس الذرو شبـت النـار=ولكن سرت به ركاب التعاليـل
يادار ماطبـج هماليـل وامطـار=ريفك محل عقب العصاه المشاكيل




ومما قيل ايضا بمدح الشيخ عبدالكريم الجربا قبل مقتله مقاله الشاعر المعروف خلف ابو زويد :




عبدالكريم الله علي الناس بـداه=رقا سنا بالمجـد مالـه لطيـم
يمشي بثوب العز والرب مشـاه=عطوه من الذي راضين به رحيم
من جيه حوا لازم لليـوم لاقـاه=ماشفت مثله بـالاوادم كريـم
بالفعل مشكور سطيرن بيمنـاه=معبد للجود وبالسياسه فهيـم
يدوس خبات المـدارس بمثـلاه=خواض خبات المدارس عزيـم
نفل بقول خـوذه للـي تنصـاه=عليه من تلحين موسي الكليـم
وقبل يقولن حبسهـن بالملاقـاه=فجحان الـي يعوقـن للجريـم
اللي ذلولـه ماتونـي بممشـاه=فرز الوغا نقاض ذات الخصيم
عبدالكريم اللي جـلال عطايـاه=يعطي ارجاب ومحصنات الرهيم
شهدوله الحكام والتـرك بحمـاه=الو مازالك بصيـص وحكيـم




ومما قاله الشاعر فجحان الفراوي المطيري في آل جربا والشيخ عبدالكريم :




اخذت لي من بين الاثنين سجـه=مابين ابوبندر وولـد الامامـي
من عقبهم ناخذ علي الهجن هجه=لديار سمحين الوجيـه الكـرام
لمشاهد الجربان فـرض وحجـه=ماهم بنـاي الشعـر والخيـام
اما الكرم مافيـه صجـه ولجـه=ومحد يغالطهم جنـوب وشـام
منصاي هو ملفاي يـوم اتوجـه=عبدالكريم الليث هو غايه مرامي
كم واحد من بعيـد جـا يسجـه=يبي يشوفـك يابعيـد العـلام
وكم مره خلي علي الضد عجـه=فرسان يكدون العدو بالزحـام
اخر كلامـي لبوخـوذه موجـه=شط الفرات الي حدتك الضوامي
يالله ياوالـي المقاديـر نـجـه=حيثن كريم ومن موارث كـرام





وللفرواي ايضا :





عبدالكريم اليا ركـب يعبوبـه=لاكن رجله عند الاقفا عايبـه
جده من امه من مواريث حااتم=وابوه شيال الحمول النوايبـه
حامي الرمـك معطـي الرمـك=له هده تكثـر بـه الجنايبـه
لو يقضب الياقوت مـا عيابـه=تلقي الندي بين الحجاجين رايبه




وهناك الكثير من القصائد بهذا الفارس الشجاع





وفي احد معاركه مع الفدعان من عنزه التقي بجدعان بن مهيد شيخ الفدعان مع خمسين من الخياله وقت الغروب ومن عاده البدو ان لايكون بينهم قتال في الليل وبقي بن ميهد وفرسانه في انتظار الصباح ليخوض معركه خاسره مع شمر
وفي الليل جاء للشيخ بن مهيد فارس راكبا فرس من افضل خيول شمر ومعه رساله من الشيخ عبدالكريم يقول له انه اهدي له فرسه كي يقاتل عليها اكراما له ولمكانته وفي الصباح قاتل جدعان بن مهيد علي هذه الفرس ووقع من معه في قبضه الشيخ عبد الكريم واستطاع بن مهيد الفرار علي هذه الفرس الاصيله



وتقبلوا كل تحيه معطره بالعنبر والبخور

منقول

[jemee]

http://dl10.glitter-graphics.net/pub/581/581640mkzckj0kqb.gif (http://www.glitter-graphics.com/)

[السيل]

.
.
.
يقول راكان ابن حثلين في قصيده الى محمد العبدالله ال رشيد :-

من باب بـرزان ٍ اليا باب نجــران
ماهوب انا يالضيغمي انت اميره

قـصـر بــرزان يكــاد يكون اشـهـر مـعـالم مدينة حـايل-رغم محاولة طمس آثاره الباقية عــمــداً-
في هذا القصر سكن آل علي ومن ثم ابناء عموتهم آل رشيد الذين كانو مسيطرين على نجد وحايل بل حتى حدود الأحســاء, وكانت على يديهم سقوط الدولة السعودية الثانية ومن ثم جلاء اسرة آل سعود إلى الكويت.

هذا القصر كان مقراً للـخطـة الحربية الحكيمة التي صاغهـا الأمير عبدالعزيز بن رشيد-الجنازة- وهـزم من خلالها جيش ابن صباح وجيش ابن سعود ومن معهم من القبايل في معركة تُعد الأشهر بل الأقوى في تاريخ نجد الحديث معركة الـصـريـف.

هــذا الـقـصـر والذي بناه الأمير محمد بن عبدالمحسن آل على حاكم جبل شمر - أبناء عم آل رشيد - وقال فيه قصيدته التي منها :


بنينا لنـا قصـر بـرزان عريض الدرج زين المباني
وبنايتـه تسعيـن رجـال مع ألفين عبـد ترجمانـي
وبابه ذهب ياطيب الفـال وطينه زبـاد وزعفرانـي

وبعد إستـلام آل رشيد الحكم قام عبدالله الرشيد بتوسعة القصر وأكمال بنائه.

وعند سقوط حكم آل رشيد وحائل عام 1340 هـ تم القيام بمسح معالم كل ما يتبع أسرة آل رشيد تدريجياً ومن ضمن المسح هو هــــــــــــدم قصر برزان.
ملاحظة: احد المهندسين المعمارين من فرنسا قام بزيارة لحايل وشاهد بعض معالم القصر وتعجب من طمسه وتدميره! وقال هذا تراث ومعلم تاريخي يجب ان لايُطمس لــدواعي سياسية ولمحاولة طمس معالم الطرف الآخر !

وهناك حدثت قصه مؤثره عند أحد رجالات شمر عند رؤيته لهذا القصر الشامخ الذي طالما كان ملاذا للخائف والمستجير والجائع وهو يتهدم والقصه كما كالاتي :



هناك رجل من الريشان من الجعفر من عبدة من شمر كان كل صبح وعصر يجلس بضلال -مشرفه -ويتذكر أيام العز والازدهار, يتذكر ايام المجد عندما كان قصر برزان مقراً لانطلاق قوات ابن رشيد وحروبها شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً, يتذكر الأيـام الخوالي والعصر الذهبي لـ شـمـر عندما كانوا مسيطرين على اغلب شبه الجزيرة, هــذا الشخص طاعن في السن وكان ممن اشتركوا في اغلب معارك ابن رشيد ومنها معركة الصريف, وعندما هُـدم القصر يقال انه دخل إلي منزله مثل بكاء الطفل و عقبه حرّم الخروج إلى السوق حتى توفاه الله.

وقد قال قبل موته هذه القصيدة :



عزاه من قلب سعى فيـه ديـدان عيّا يطيق الصبر من حـر مابـه
الله يبّدل ساعة العسـر باحسـان النفس من كثر اللواهيـب ذ ابـه
والعين عد بموقها شـب نيـران وجفونها من كثر الاغضاب شابـه
الناس نوما واسهر الليل حيـران والقلب كن سـم الحيايـا لجابـه
مرحوم ياقصر السناعيس بـرزان غـدا محطـه للسوافـي ترابـه
من يوم شفت العث يسعى بدمران بكيت يوم ان( الدركتـر) مشابـه
ماهو غلا مـار للنفـس ميـز ان راحو هله اغلا منه هـو قرابـه
ياما شبع به من هفـي ٍ وجيعـان والله من شيـخ عزيـز لفـا بـه
مضيف اخو نوره تولّوه قصمـان يحتّس لامـن القصيمـى وطابـه
ياويلكم لو يظهر اليـوم سرحـان وينجال عن ذيك النصايب ترابـه
والله ان تلقى بكـم تقـل خيفـان لاجاه من وبل السماء له سحابـه
ياعين لا تبكين فـي هـد بـرزان ابكـي حـرار بالملاقـا ذ يابـه
تر ضدهم مايرقد الليـل حيـران مثل السباع ليـا تعـاوت بغابـه
دنياك مادامت لكسـرى وعدنـان صيّور ماتضفـي عليكـم ترابـه
ماينفع الا الطيـب يبقـا برهـان هذيك شمس اسفـرت ثـم غابـه
ياعلكـم ياللـى سعيتـو بـرزان من هد سوره ياخـذ الله شبابـه
البوم صقر بيومنا صار ياخـوان الحر مايسمع لـه اليـوم جابـه
من عقب ماهو ماكره راس ضلعان اليوم بالسيسـان هـو والكلابـه
والسبع عقب الفرس مافيه نيبـان وابا الحصين اليوم ياشطـر نابـه
صارو عوض لباسة الجوخ سلقان دلّت تشيـر وصـار ذرب جوابـه
مار البلا اللي تقل روس خرفـان كل يبي لـه تجـرة فـي خرابـه
مرحوم ياللى حرّم السوق زهـدان حتى صلاة العيـد ماسـار بابـه
هذاك ابن ريشان عسـاه بجنـان اطلب عسى له د عوة مستجابـه



والشاعر منصور الرمالي قال في قصيدته المشهورة :

وياقصر ياللي بدّلـوا طينـك اسمنـت ***أحذر تخون وتنكر أصحـاب طينـك
الله يخونك كان لأهـل الوفـا خنـت*** ووفيـت لـلـي بالـخفـا خاينيـنـك
ياقصر لاتُسكن وان انضمت وسكنـت*** اخسف قهر وأخفـس معـك ساكنينـك
ياقصر مهمـا زيّنـوا فيـك مازنـت*** (زينك) رحل وان عاد لك عاد زينـك


قــال تعالي في محكم التنزيل: إن الملوك إذا دخلوا قرية افـسـدوا فيها وجعلوا أعـــزة أهلها أذلة"


وهذا اللي صـار منقول

[السيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اليوم اخترت الشاعر الوطني الكويتي زيد عبدالله إبراهيم الحرب رحمه الله

هو شاعر الكويت زيد عبدالله إبراهيم الحرب ولد بالكويت سنة 1887م وفيها توفي سنة 1982م عاش من العمر رحمه الله 85 سنه قضاها بالكفاح من أجل لقمة العيش ففي بداية حياته صارع البحر تارة يعمل بحاراً وأخرى نوخذه ثم على سفن البحر التجارية ينقل البضائع حتى كسدت تجارة البحر بكساد اللؤلؤ فبدأ يصارع الحياة0
فقد بصره سنة 1952م وبهذه المناسبة قال قصيدته المشهورة الذي يقول فيها

ما تنفع الدنيـا بلا شـوف الأعيـان

وعـزي لمن مثلي عيـونه عصاتـه

أقعـد أنـا وأقـوم ما بيـن نسـوان

ولا يضفـي المجمـول عنـى عباتـه

من أولن لا جيت كالـذيب سرحـان

محـدن بوامنـي أجـي حول شاتـه

واليـوم لو أرقـد معاهـن بليـوان

مـا خـاف منـي لو أبيـت بمباتـه

أصبحت كالمخيـول مركوز للضـان

ومعـذب الراعـي بـوده وهـاتـه

من فارق الدنيـا ولـذات الأوطـان

ترى الممـات أخيـر له من حياتـه



ولم يكن فقد زيد الحرب لبصره هزيمة في حياته فسرعان ما استعاد قوته فواجه الدنيا وصارعها صراع الأبطال كما تعود سواء على ظهر السفينة أو خلف القلاع محارباً شديد المراس يدافع عن وطنه بشعره
أما شاعريته : فقد كان شاعراً اجتماعياً من الدرجة الأولى يعايش الناس فيعكس معاناتهم وجاءت قصائده تسجيلاً تاريخياً دقيقاً لما عاناه من عاش بعصره حيث تحدث بلسانهم وعكس معاناتهم فكان هو وأمثاله التاريخ الحقيقي للعصر الذي عاشوا فيه بدون تلوين أو تزييف كقول شاعر زيد الحرب في موقف من المواقف0

لكويـت أمي وعني البـاب مغلـوق

يا مـن يقـول الأم تطـرد ضنـاها

بلادي تسد البـاب دونـي بطابـوق

وزودٍ على الطابـوق تردم حصـاها



وعلى هذا المنوال سار شعر زيد الحرب نقداً اجتماعياً هادفاً لا يخش بالحق لومة لائم حتى كنت له مكانته الاجتماعية البارزة فهو شاعر يحسب حسابه وناقد لا يسكت عن وضع لا يعجبه أبداً0
ولم يقتصر شعر زيد الحرب على النقد فقط بل كتب في جميع أغراض الشعر النبي وأجاد في كل غرض يتطرق إليه بشعره وترك ثروة جديرة بالاهتمام من روائع المنظومات النبطية وبعد وفاة الشاعر بفترة جمعت له ابنته غنيمة زيد الحرب قصائده بديوان صدر عن دار ذات السلاسل الطبعة الأولى سنة 1978م بالكويت منقول

[السيل]

هذه القصيدة للشاعر الكبير فهد بورسلي وهي من قصائد المعاناة والشكوى وسميت بال ((السجن )) لانها حملت معاناته وهو مسجون ظلما ,, وهي موجهه إلي الشيخ صباح الاحمدالصباح النائب الاول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية .. حيث قال فيها


ياالله يافكّـاك عـسـرات الأنـشـاب
يامفرّج الضـيجـات يا مدبّرالكـون
تفـرج لقـلب حـل فـيـه تـِلـْهــاب (1)
سـهـران ليلي والمـدامع يهـلّون
خـمـسـة عـشـر ليله منامي بـدِبـْاب
انا سهـيرٍ والخـلايـج يـنامـون (2)
اونّ ونّـه مـن وطـى غـاســق الـداب
ومـن ونـّتي حـتى الأجانـب يونّون (3)
واسـباب مابـي مـن خـوالي والأغـراب
حـقـّي كلـوه وتالـي الـحـق يشـكون
دشّيـت فـي سـجـنٍ عـلى البـاب بـواب
يا خالـجي تـرحـم مـريـضٍ ومـسـجـون
ويـن الجـماعـه والرفاقـه والأصـحاب
تـغــيـروا وِشْـعـلمـهـم مايـمـرّون
ربـع الفـر اهـيـه بـلا عـدّ وحـسـاب
والضيج خمـسـه عقب الالفين يصفون(4)
مالي بهـم عـن قربهـم خـاطـري طـاب
يـسـلم هـديـب ويسـهـل الأمـر ويهون(5)
بدري الـي جـن الدجـى والقمـر غـاب
ذخـري وانا له فـي مـدى الدهـر مديون
والظـن فـكّـاك الأنـشـاب مـاخـاب
يامـا عنيت وشـفـت الأفـراح بلعـون
الله يجـيـره من تصـاديـف الأسـباب
صـباح أبو نـاصـر دوا كـل مـطـعـون
كنز الوفا بحـر الندى ريـف الاحـباب
شـيـخٍ نـشامـا عـامل الناس بالدون
من لاذ بـه مـن ضـيـم الأيام مـاهـاب
أحــجـي عـلى ماشـفـت والناس يـدرون
قـم يالنـديـب أوصـل العـلم بـكتاب
خـلّ الهـجـن واركـب مـن الدوج صالون(6)
شـرّج على دسـمـان مـدهـال الانجاب
قـصـرٍ سـما مجـده عـن الـذّلّ والهـون(7)
دق ((الهـرن )) واقـف ولا تاصـل الباب
تلقـى الـخـدم فـي ساحـته يسـتـديرون
وانـشـد عـن الـي للتنافـيل جـساب
يجـيك ابو ناصر حـجـا كل مـمهـون(8)
سـلّـم عـليـه ولا تـذيـّر وتـرتـاب
عـطـه الكتاب وبلّغـه كـلّ مـضـمـون
قـلـه فـهـد قـلبـه مـن السـجـن منصاب
خـطـرٍ هـمومه تخـشر العـقل بجـنون
تـداركـه ياشـيخ يا عـرب الانـساب
مالـه سـوى جاهـك وهـو منك مـمـنون
دهـري رمانـي بـيـن ظـهـر وخـلاب
ومن حـالتي كـلّ المـلا يسـتغـيـثون
يا شـيخ شـاب الراس مني وانا شـابّ
بطـّلت عـن حـقٍ ولـو كـان مـليـون
ماهـمـنـي دنيـا ولا دَيـن طـلاّب
إلـي سـلم شـخصـك عـساهـم يـولّون
وخـتامـهـا مـنّي سـلامٍ وتـرحـاب
شريـف للي بالمـواعيـد يـوفـون

ـــــــ شرح المفردات ـــــ
1ـ تلهاب:إشتدادالحرارة 2ـ الدباب :السجن

3ـ غاسق الداب: ناب الأفعى
4ـ الفراهيه : الرفاهيه 5ـ اهديب :النجيب من الجمال
6ـ النديب : الرسول // الهجن : الابل

7 ـ مدهال : المحل كثير الضيوف
8ـ التنافيل : الشهامه // حجا : حصن // ممهون : مُهان منقول

[دباس الظلما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اليوم اخترت الشاعر الوطني الكويتي زيد عبدالله إبراهيم الحرب رحمه الله

هو شاعر الكويت زيد عبدالله إبراهيم الحرب ولد بالكويت سنة 1887م وفيها توفي سنة 1982م عاش من العمر رحمه الله 85 سنه قضاها بالكفاح من أجل لقمة العيش ففي بداية حياته صارع البحر تارة يعمل بحاراً وأخرى نوخذه ثم على سفن البحر التجارية ينقل البضائع حتى كسدت تجارة البحر بكساد اللؤلؤ فبدأ يصارع الحياة0
فقد بصره سنة 1952م وبهذه المناسبة قال قصيدته المشهورة الذي يقول فيها

ما تنفع الدنيـا بلا شـوف الأعيـان

وعـزي لمن مثلي عيـونه عصاتـه

أقعـد أنـا وأقـوم ما بيـن نسـوان

ولا يضفـي الجمـول عنـى عباتـه

من أولن لا جيت كالـذيب سرحـان

محـدن بوامنـي أجـي حول شاتـه

واليـوم لو أرقـد معاهـن بليـوان

مـا خـاف منـي لو أبيـت بمباتـه

أصبحت كالمخيـول مركوز للضـان

ومعـذب الراعـي بـوده وهـاتـه

من فارق الدنيـا ولـذات الأوطـان

ترى الممـات أخيـر له من حياتـه




يعطيك العافيه ... مجهودك واضح في الصفحه
بس تصحيح البيت باللون الاحمر

ولا يضفي المجمول عني عباته

اقول المجمول وليس الجمول وهذه المفردة تشابة مفرده المزيونه الحلوه وما الى ذلك
البيت اللي بعده
اقول الله يغفر له ويرحمه يقول هالكلام وعمره 65 سنه
من اولٍ لا جيت كالذيب سرحان .... محدٍ بوامني اجي حول شاته
والمعنى ( لا احد يأمن منى او يثق لو جيت عند او فرب احد محارمه
وين جمعيات حقوق المرأه عن زيد الحرب ؟ ليش يصف المرأه بهذا الوصف (الشاه )
اخاف بعد يقولون شنو الشاه ؟ تصيثر مشكله :sudilol::sudilol::sudilol:

[السيل]

السيل ياسدرة الغرمـول يسقيـك
من مزنة هلـت المـا عقربيـة
ياطول ماجيت ساري في حراويك
عجل واخاف القمر يظهر عليـه
وطيت انا الداب وانيابه مشاويـك
والله وقاني مـن اسبـاب المنيـة
يارجل لو غز نابه ويـن ادويـك
هـذي سبايبـك ياخلـي عليـه
يا رجل لوهومصيبك وين اداويك
ودواك يم الحسـا عسـر عليـه
وان جيت للباب اهجه كود اداريك
اخاف غض النهد يزعـل عليـه





قصيدة سامرية من اشهر السامريات في نجد والجزيرة العربية وقد زادت شهرتها بعد ان غناها الفنان محمد عبده
وقد اختلف الكثير حول قائلها فالبعض يرى بانها مجهولة والبعض ينسبها للشاعر: سرور الاطرش والبعض ينسبها للشاعر:محمد بن قازي القرزعي
وهناك من ينسبها الى الشيخ :عقوب الحميداني
وحتى الان لم يعرفها قائلها







اخوكم.........................السيل منقول

[الباحث]

جهد رائع كروعة صاحبها السيل

علوم الالوين ما لنا غناة عنها

شكرا

اخونا العزيز السيل

[dounya_malak]

يعطيك العافية

[عبدالعزيز عيد]

اولا تسلم يالسيل على سيل الذكريات وبصراحه حبيت اساهم بقصة الفارسين من قبيلة عنزة الحبيبة

الشيخ سعدون العواجي هو شيخ عموم قبيلة ( ولد سليمان ) التي هي من أفخاذ قبيلة عنزة
الكبيرة , له شأن بين قبائله , ورئاسته لهذه القبيلة عريقة , مطاع بين أفراد القبيلة , شجاع
ومشهور بفروسيته , وشاعر مجيد , له أبناء كثيرون , ولكن لم يشتهر منهم سوى ابنيه
عقاب وحجاب , وهما شقيقان . وشهرة عقاب قد زادت على شهرة أبيه , وكان من الأبطال
القلائل في نجد .

لكن قبل أن يبرز ابناه وقبل أن يبلغا سن الرجولة , حصل بين الشيخ سعدون وزوجته , والدة
عقاب وحجاب , خلاف أدى إلى طلاقها , وذهبت إلى أهلها في بلاد سورية ومعها ابناها ,
وهي من قبيلة الفدعان من عنزه الموجودين في سورية وكان أخوال الشابين - عقاب وحجاب -
مشهورين بين أفراد القبيلة وقد تربيا في أخوالها أحسن تربية وبعد أن بلغا سن الرجولة
وأصبحا فارسين يضرب بهما المثل اصحبا يترأسان قسما من عشائرهما في سورية , أما
الشيخ سعدون فقد بقي شيخا لجماعته ( ولد سليمان ) في نجد إلى أن برز شخص من أبناء
عمه يسمى شامخ العواجي , وأخذ ينازع سعدون الزعامة ويعرقل نفوذه , واستفحل أمره ,
إلى أن خفر ذمام سعدون مرارا وتكرارا مستهترا بأوامر الشيخ , وأخذ يتحداه في كل مناسبة ,
ويقلل من قيمته عند القبيلة , وأخيرا أخذ مكان سعدون , وتزعم القبيلة , وأخذ يعامل الشيخ
معاملة سيئة , وقد وصل به الأمر إلى أن حقره , وحظر عليه أن يورد إبله على أي منهل ترده
قبائل ( ولد سليمان ) قبل أن ترد إبل شامخ وإبل كل القبيلة , وقد قال أشعارا بهذا كثيرة , منها
واحدة بين فيها أنه قد عزم على الرحيل , ليفارق شامخا وغطرسته , وعندما لاحظه بعض
الذين يعطفون عليه , يجمع أمتعته ويحملها على رواحله , أخذوا يلومونه وحاولوا أن يثنوه
عن عزمه , ولكنه أصر على الرحيل وقال في قصيدته : أن شامخا لا ينصاع للحق , لذلك فهو
سيبتعد عنه , ويعالج آلامه بالفراق , لأن في البعد سلوى له :

قالوا تحورف قلت يالربع نجّاع = وقالوا تقيم وقلت يالربع ما قيم
قالوا علامك قلت من قلّ الافزاع = صيحة خلا ما عندي إلا الهذاريم
والى بغيت الحق من شامخ ٍ ضاع = يطرّم علي دايخ الراس تطريم
يبعد عن القالات طقّه بالأصباع = من قلة اللي يضربه باللهازيم
ليا صار ما توفي عميلك من الصاع = ما ينقعد لك عند حصن النواهيم
شبر ٍ من البيدا يعوّضك الافزاع = وسود الليالي يبعدنّك عن الضيم
( تحورف : تستعد 000 هذاريم : هذيان )


لكن هذا لم يكن به حل لأمره , فهو إذا ابتعد عن قبيلة ولد سليمان سيكون لاجئا عند إحدى
القبائل , وهذا يرى أن فيه نقصا بعد العز الرفيع الذي كان عائشا فيه , وإذا انفرد وحده في
الفيافي فسوف يكون لقمة سائغة لبعض الغزاة من الصعاليك , وهو لا يستطيع وحده حماية
نفسه , ولذلك رجع بعد أن رحل مرغما . بهذه الظروف زاد شامخ بطغيانه وتجبره على سعدون ..
وأخيرا لفت نظر سعدون شخص من الذين يعطفون عليه , أن يكتب لأولاده , ويشكو إليهم ,
ويخبرهم باعتداء شامخ على جميع سلطاته , وخفر ذمامه , وإهانته بين قبائل نجد .
فكتب سعدون لابنيه هذه القصيدة :

يا راكب ٍ من عندنا فوق مهذاب = مامون قطّاع الفيافي الى انويت
عند الفضيله عد يومين بحساب = أول قراهم قول يا ضيف حِييت
حر ٍ صغير ٍ وتوّ ما شق له ناب = وعقب القِرا ودّع رجال ٍ لهم صيت
وليا ركبته ضرّبه خل الاجناب = وانحر لنجم الجدي وإن كان مديت
واسلم وسلّم لي علي عقاب وحجاب = سلّم على مضنون عيني الى ألفيت
بالحال خص عقاب فكاك الأنشاب = ينجيك كان انك عن الحق عديت
قل له ترا ( شامخ ٍ ) شمخ عقب ما شاب = ويا عقبا والله ذلّلوني وذليت
ويا عقاب حدّوني على غير ما طاب = وقالوا تودّر من ورا الما , وتعديت
من عقب ماني سترهم عند الأجناب = وليا بلتهم قالة ٍ ما تتقيت
ما دام شامخ مالك ٍ جرد الأرقاب = لو زيّن الفنجال لي ما تقهويت
يا عقاب حَط بثومة القلب مخلاب = من العام في نوم العرب ما تهنّيت
الجفن عن نوم الملا فيه نتّاب = وعدّ الطعام مدوّس ٍ به حلاتيت
عقب المعزّه صرت يا عقاب مرعاب = والناس حيين ٍ وانا عقبكم ميت
من الضيم يا عقاب السرب عارضي شاب = وادويت من كثر العنا واستخفيت
فاتن ثلاث سنين والنوم ما طاب = وشكواي من صدري عبار وتناهيت
البيت ما يبنى بلا عمد وأطناب = متي يجينا عقاب يبني لنا البيت
مالي جدا إلا غضّة البهم بالناب = وراعيت كثر الحيف بالعين واغضيت
ارجي بشير الخير مع كل هبّاب = ومتى يجونا اخوان ( نمشه ) على الصيت
( تودّر : ابتعد 000 جرد : جموع )



حجاب بن سعدون العواجي


وبعد أن وصلت هذه القصيدة لابنيه , ثارت ثائرة عقاب , وأمر أخاه أن يهيئ نفسه للرحيل من
بلاد سورية , ويترك مقرراته التي استحصل عليها من دولة الأتراك هنا , مادام أن والدهما قد
لحق به الأمر , ورحل عقاب وأخوه وصدقيهم عيد ومعهم بعض الخدم , وترك جماعته من
ولد سليمان بسورية , ومشى بظعينته إلى نجد وقد استغرقت رحلته ثلاثين يوما , وصل بعدها
بالقرب من منهل يسمى ( الحيزا ) من ديار قبيلة ( ولد سليمان ) وقد باتوا على مقربة منها ,
بعد أن تأكدوا أن إبل قبائل ( ولد سليمان ) واردة على هذا المنهل , في الليلة المذكورة , وبعد
طلوع الفجر , قام عقاب وتأبط سيفه , وأمر أخاه ومن معه أن يتبعوه بظعينتهم , ثم مشى على
قدميه متجها إلى العرب الذين على ( الحيزا ) مختفيا , وأخذ يبحث عن بيت والده سعدون ,
وكان قد استوصف من الناس ما يدله على بيت أبيه وقد قيل له : أن شامخا أمر على أبيه بأن
لا يرفع بيته بين بيوت القبيلة , إذلالا له وكذلك أمر راعي إبله القليلة العدد أن لا ترد الماء إلا
بعد أن ترد إبل الحي كلها , وعندما وصل بيت والده قبل طلوع الشمس , وقبل أن يرد أحد على
البئر , وجد والده نائما , وكذلك راعي إبل والده نائما بين الإبل , فأيقظ الراعي , وقال له قم
أورد إبلك على الماء , فرد الراعي : لا أستطيع يا عماه , لأن الشيخ شامخا سيضربني , وقد
أمرني أن لا أرد الماء إلا بعد أن ترد القبيلة , فنهره عقاب بشده , وحاول الراعي أن يعتذر لأنه
لا يعرفه , فأكد عليه وقال : أورد إبلك وأنا معك , ولا تخف , ومشى الراعي قسرا بالإبل إلى
البئر واختفى عقاب بين الإبل , وعندما وصلوا قرب البئر , شاهد شامخ أن راعي إبل سعدون
قد ورد الماء عاصيا لأمره , فثارت ثائرته , ونادى الراعي , وتهدده , فقال عقاب للراعي
بصوت لا يسمعه شامخ : امض في سبيلك ولا تجبه , وعند ذلك اشتد غضب شامخ , وأخذ
عصاه , وأقبل من بيته يعدو , ليشبع الراعي ضربا كعادته , وعندما قرب شامخ منه , خرج
عقاب من بين الإبل , كأنه الأسد , مجردا سيفه , ووثب على شامخ ليقتله , وعندما رآه شامخ
عرف أن هذا عقاب , الذي خبر بأوصافه ,
وتأكد مــن شـــاربــيــه اللــذيـن يـلامـــسان أذنــيــه ,
فصعق شامخ , وعرف أنه لا يستطيع الدفاع عن نفسه , ولا يتمكن من الهرب إلى بيته ,
ففضل أن يرمي نفسه بالبئر القريبة منه , وفعلا رمى نفسه , وأطل عليه عقاب , وأدلى إليه
الرشا , وقال : اخرج , فقال : هذا هو قبري , لا يمكن أن أخرج إلا أن تعفو عني , فقال عقاب:
إن جبنك الذي رأيته سيجعلني أعفو عن قتلك مشروطا ذلك بعفو الشيخ سعدون أي أبيه ,
فترك عقاب راعي الإبل يسقيها , وأمر من حوله أن يخرجوا شامخا الجبان الذي اختار أن
يرمي نفسه بالبئر , ورجع عقاب بعد أن رأى أخاه حجاب قد وصل بالظعينه , فأومأ إليه نحو
بيت أبيه , وأمرهم أن يبنوا البيت الكبير , وأن يرفعوا عماده , وبعد أن بنى البيت أثثوا
مجلسه بأحسن الأثاث , وهيئوا مقعدا وثيرا لوالدهم , وطلبوا منه أن يجلس عليه , ثم أمر
عقاب صديقه عيدا أن يركب إحدى الخيل , ويبلغ القبيلة أن يحضروا للسلام على الشيخ
وولديه عقاب وحجاب , فراح صديقهم مسرعا وبلغ القبيلة بعد طلوع الشمس فجاءت قبائل
( ولد سليمان ) وسلموا على سعدون وابنيه وتمت البيعة لسعدون من جديد , وقد أعجبوا
بعقاب وحجاب , وكان إعجابهم بالشيخ عقاب عظيما جدا , حيث تأكدوا من رؤية الرجل الذي
سارت بأخبار شجاعته الركبان من بلاد سورية , وقد تم التحول بهذه الطريقة البسيطة ,
وأشاد ابنا سعدون مجد والدهما من جديد , وراح شامخ نسيا منسيا , وقد عفا عنه الشيخ
سعدون لأنه رآه لا يستحق أن يجازيه على أفعاله , لما ظهر من جبنه , لقد رفع عقاب وحجاب
والدهما إلى القمة , وأخذ الشيخ سعدون يصول ويجول في بلاده , لا يخشى أحدا من القبائل ,
وزاد به الأمر أن أجلى بعض قبائل شمر عن بلادهم .. ولا شك أن هذا بسواعد أبناءه , خاصة
عقاب الفارس الشجاع .


عقاب بن سعدون العواجي


وذات يوم بلغ سعدون أن أراضي ( بيضا نثيل ) مخصبة , وهذه يملكها مسلط التمياط , شيخ
قبيلة التومان من شمر , فالتفت سعدون إلى ولديه وقال : إنني أحب أن أرحل إلى ( بيضا نثيل )
وآخذها عنوة من مسلط التمياط وجماعته , فأجاب ابناه بالسمع والطاعة وقالوا عليك أن تأمر
, ونحن سنأخذها قسرا , فأمر سعدون العرب بالرحيل , لأخذ ( بيضا نثيل ) من التمياط , وفعلا
أخذوا ( بيضا نثيل ) من مسلط التمياط , واتسعت حدود سعدون العواجي هو وقبيلته , إلى أن
بلغت من ( خيير ) إلى قرب طي وشمالا ( تيماء ) والنفود .

ومع كون عقاب اشتهر بالشجاعة والفتك , فقد هام بغرام إحدى بنات الحي وتسمى ( نـوت )
هذه الفتاة كانت أجمل فتاة بين قبائل عنزة , ويضرب المثل بجمالها , وقد قال عقاب فيها
الأشعار الكثيرة , ولكن لم أضفر إلا بأربع قصائد أدونها تباعا , وهي كما يلي :

يا ونتي , بأقصى الضماير سَـندها = لا رقَبت مشذوب المراقيب تزداد
ونة عجوز ٍ مات عنها ولدها = رملى ضعيفة مالها غيره أولاد
على الذي مثناة قلبي عقدها = حبه بمكنون الحشا يسند اسناد
وعروق قلبي يبــّـستهن بيدها = صارن كما شنّ ٍ على الدار بيـّـاد
إن أبعدت عيني يجيها رمدها = ودموعها تسقي قناطيش الأذواد
وإن قربت كبدي يجيها لددها = مَر ٍ هنوع ومر ما تقبل الزاد
اللي كما الفنجال غزّة نهدها = خلاّقها رب ٍِ له الناس سجاد
ريميةٍ ما ترتع إلا وَحَدها = تقطف زماليق الخزامى بالأجراد


ثم قال قصيدته الثانيه شاكيا غرامه بـ ( نــوت ) وشاكيا لواعجه وما يقاسيه بحبها :


وا كبدي اللي كن به حمو لالي = بالقيظ وإلا حامي الجمر ناله
تفوح فوح مبهّرات الدلالي = جزل ٍ حطبها ركّده ثم شاله
والعين جابت دمعها بانتلالي = يشدي هماليل المطر من خياله
من واحد ٍ يتعب على شده بالي = لو ما عَنَت رجلي فقلبي عنا له
عينه تشادي قلتهٍ بالظلالي = في حد لوح ٍ ما تنوله حباله
وقذيلةٍ يلعب بها الهمّلالي = بدف الظّليم ويتعب اللي حبا له
اللي بميدان الموده مشى لي = يرخص كلامه ويتغالى حلاله
أنا أشهد إنه بالهوى سم حالي = ويبّس عروق الجسم وأذوى خياله
عندي غلاه مرخّص ٍ كل غالي = طفل ٍ معذبني بزايد دلاله



وأما في قصيدته الثالثة فقد شكى فراق محبوبته , وكان أهلها رحلوا بها بعيدا عنه , وحالت
بينه وبينها الفيافي الشاسعة , ولا يستطيع أن يصل إليها , وأخذ يصف ما بينهما من البعد ,
ويشكو إلى أخيه حجاب في آخر القصيدة :


من دون خلّي حال ( عِرنان ) و ( كباد ) = ( وحلوان ) مرفوع الحِجى حال دونه
شدوا وخلوني على الدار ركـّـاد = واقفت مع الجرعا تباري ظعونه
والدمع من عيني على خدّي ابداد = من الغشين اليا انتثر من زونه
فرقى لطيف الروح يا حجاب لا عاد = عقبه ضميري يا بسات ٍ شنونه
يا حجاب كان انك عن الحال نشاد = خلي بقلبي جايرات ٍ طعونه
اللي ذبحني بالهوى يابن الأجواد = طفل ٍ قرونه ما غطاهن زبونه
طفل ٍ لشرّاد المها صار قوّاد = يحيْر عقلي في تواصيف لونه
حبه بمكنون الحشا يسند اسناد = وان خانني يا حجاب ربي يخونه



قصيدته الرابعة سأل محبوبته ( نــوت ) فيها: لماذا رحلو عنه ؟ , وقال أنه تحقق الفراق بيني
وبينك , ووصف دموعه ووجده , وأن بفراقها مال عليه الدهر , وطلب منها الرجوع لتعالج
فؤاده . وانه إذا طال الفراق سيرجعها فوق الصافنات الجياد , لو أدى ذلك إلى خوض معركة :


يا نوت عنا ظعونكم ليه شالت = يا حيف تم فراقنا يا حبيبي
زملك مع الحزم المشّرف تكالت = وقَفت أراعيهن وقلبي غضيبي
عقبك عيوني بالدموع استخالت = من فوق خدي نثرهن فوق جيبي
وعقبك يا زين الأيام مالت = ارجع وعالج ضامري يا طبيبي
وديارنا من عقب فرقاك سالت = من دمع عيني قام يدرج شعيبي
وان كان فرقاكم على القلب طالت = نجيك فوق منثّرات السبيبي
ناصلك لو من دونك القوم حالت = من فوق قب ٍ يرجهنّ الحريبي
أو أن دونك قرّح الخيل جالت = لازم يجيبك حظنا من نصيبي



ولـ ( رحيل ) والد نوت أخ يسمى ( قرينيس ) له ثلاثة أبناء , أحدهم أبرم عقد نكاحه على نوت
بنت رحيل , ولكنها رفضت الزواج من ابن عمها هذا , لأن غرامها بعقاب قد تمكن من قلبها ,
ولا ترضى الزاوج بغيره , وكان بينهما روابط قوية , وأخيرا اضطر عقاب إلى أن يأتي إليها
بوضح النهار , على مرأى ومسمع من أهلها , ويجلس بالقرب منها , ويحدثها ما طاب له
الحديث , ولا أحد يجرؤ أو حتى يفكر بمنعه , وكان عاشقا بريئا كل البراءة , وبعيدا كل البعد
عن الرذيلة وبمنتهى العفة .

لقد لاحظ ذلك ابن عمها المعقود له عليها فتشاور مع إخوانه بالأمر , وقرروا أن يذهبوا لعمهم
( رحيل ) , ويخبروه أن أمر عقاب تعدى الحدود , وأنهم لا يقبلون أن يأتي عقاب لابنة عمهم ,
ويحدثها .. فذهبوا لعمهم وأخبروه بالأمر , وقالوا : إننا مصممون على أن ننصح عقاب
بالعدول عن أمره , وإن أصر على تحديه فسنقتله , ونحن نطلب رأيك , فنظر إليهم عمهم
طويلا , ثم هز رأسه , وقال هذه الكلمة : يا ويلكم من عقاب !! , ويا ويلكم بعد عقاب .
وقام بعد هذه الكلمة , وهنا بهتوا , وبقوا يتساءلون عن معنى كلمة عمهم , فقال لهم أكبرهم :
نعم إن عمكم يقول يا ويلكم من عقاب إن حاولتم قتله , وهذا شيء من المستحيلات , لأن
عقابا كما تعرفونه , ليس بالسهل قتله , أما قوله يا ويلكم بعد عقاب , فمعناه أنكم لو ظفرتم
بعقاب وقتلتموه فقد هدمتم عزكم , وخسرتم الشخص الذي أرهب أعدائكم , وحمى بلادكم ,
وفتحنا بيننا وبين أبناء عمنا مشكلة كبيرة , ستكون سببا بانقراضنا جميعا , وإن من الأفضل
أن تتركوا ( نــوتا ) لعقاب , وهو أحق بها , لأنه يحبها وهي تحبه , وهذا هو أفضل شيء
نعمله لحل المشكلة , وقد أجمعوا على هذا الرأي , فتم طلاق ( نــوت ) وتزوجها عقاب , وبلغ
أمنيته بـ ( نــوت ) التي هام بغرامها سنين طوالا , وبعد أن عرف عقاب ما دار بين الاخوة
وعمهم , رحيل العواجي , وأنهم طلقوا ( نوتا ) من أجله رأى لزاما عليه أن يقابل الجميل
بالجميل , وكانت له أخت تسمى ( حرفه ) سبق أن عقد لها على ابن عمه القريب المسمى
( دغام الأحيمر ) , لذلك أرسل عقاب لابن عمه , وأخبره أن أبناء قرينيس العواجي عملوا معه
جميلا وطلقوا بنت عمهم ( نوت ) من أجله , وانه يحب أن يكافئهم , ونظرا لأن حرفه رافضة
الزواج منك , فأنا أحب أن تطلقها لأزوجها على الذي طلق نوتا من أجلي .. فقال : أنا لن أطلق
حرفه لو قطعت رقبتي , فثار عقاب , وأقسم على نفسه أن يقطع رقبته في الحال , وطلب
سيفه , وكان عقاب لا يقول شيئا إلا فعله , وعرف دغام أنه قاتله لا محالة , وحالا ارتمى على
ركبتي عقاب , وأخذ يقبلهما معلنا طلاق حرفه , جاهرا بصوته , وبعد أن طلقها زوجها عقاب
قرينيس , الذي طلق نوتا وكذلك أرسل لأخويه الآخرين , وقال لهما أن هاتين الطفلتين يقصد
ابنتيه , الصغيرتين إذا بلغتا سن الزواج فسوف أزوجكما بهما .

نرجع إلى الشيخ سعدون والد عقاب , بعد أن استولى على ( بيضا نثيل ) من التومان , حصل
بينه وبين قبائل شمر معارك هائلة , حتى أجلاهم عن بعض مساكنهم , وقد دافعوا دفاعا
بطوليا , خاصة قبيلة الغيثة من عبده , أما مسلط التمياط وقبائله , فقد جلوا عن ديارهم ,
واستولى عليها سعدون وأبناؤه , ولم تزل يملكها العواجية إلى الآن .

بعد هذا أرسل مفتاح الغييثي إلى قبائل شمر يستحميهم , ويطلب منهم النجدة , فحضر عدد
منهم , ووقفوا في وجه سعدون , وقفة الأبطال , وحصلت بينهم وبين سعدون معركة هائلة ,
على المنهل المسمى بـ ( ظفرة ) وهو من مياه شمر, انتصر فيها شمر على العواجي وقبائله .
ورغم أن شمر انتصروا فيه هذه المعركة , فإن سعدون العواجي وأبناءه لم يفقدوا شيئا من
أراضي شمر التي كسبوها .

لقد استفحل أمر عقاب العواجي , وجندل عددا كبيرا من فرسان شمر , لذا فقد اتفق شمر على
أن يصبوا فنجانا من البن , ويضعوه بينهم , ويقولون لفرسانهم : الذي يشربه في مجتمعهم
هو المسؤول عن قتل عقاب , في أول معركة نخوضها معه , إنه لا يمكن أن يتجرأ على شربه
إلا من كان قوي الجنان , وعنده الثقة بنفسه , فقام شاب من بين الصفوف يسمى ( أبا الوقيّ
ولكم يكن من عائلة لها ماض بالفروسية , فأخذ الفنجان وشربه , في مجلس شمر , وقال أنا
شارب فنجان عقاب , وسأقابله على ظهور الخيل , وعندما التحم شمر في معركة مع ولد
سليمان جماعة عقاب العواجي , وعندما رأى ( أبا الوقيّ ) عقابا بين الخيل , دفع جواده ,
وكان عقاب لا يظن أن احدا يتجرأ ويهجم عليه , خاصة مثل هذا الشاب الصغير , فلقيه عقاب
ولما اقترب كل واحد من الآخر , أطلق كل منهما سهمه على الآخر , ولكن لم يصب أحدهما ,
والتصقت جواداهما , وتماسكا بالأيدي على ظهور الخيل , ثم وقعا على الأرض , فهجمت
فرسان قبائل عنزه , لتخليص عقاب وهجمت فرسان شمر هي الأخرى لتخليص أبا الوقيّ ,
الشاب الذي ضرب أروع مثل بالبطولة , ونفذ ما التزم به , ودارت المعركة وحمى الوطيس ,
وثار غبار الخيل , وغطى كل شيء , حتى أن الفارس لا يبصر الآخر وتخلص عقاب من الشاب
أبا الوقيّ , وقام من الأرض والغبار يحجب كل واحد عن الآخر ووقعت يد عقاب على سيف
بالأرض وأمسك بجواد واقف فوق رأسه . وكذلك أبا الوقيّ هو الآخر . أخذ سيفا , ووجد جوادا
من حوله , فأخذه , وعندما افترقا إذا بالسيف والجواد اللذان مع عقاب هما لأبا الوقي ّ , وأبا
الوقيّ وجد أن الجواد الذي معه والسيف هما سيف وجواد عقاب , وانفصلت المعركة بعد ذلك ,
وكانت النتيجة خيبة أمل للشيخ سعدون , لأنه رأى بالأمر غضاضة عليه , حيث أن جواد ابنه
وسيفه يأخذهما شاب صغير من قبيلة شمر , ليس معروفا , ولم يكن له ماض , وليس كفوا
لمقابلة عقاب في نظره , وقد قلق للأمر وسهر ليلته ولم ينم , فجاء إليه شيوخ قبيلة ولد
سليمان وقالوا له لا تقلق يا أبا عقاب على فقدان الجواد والسيف , فكل خيلنا وسيوفنا نقدمها
لعقاب , عوضا عن جواده وسيفه , فقال : أنا لا يهمني جواد عقاب أو سيفه , ولكن الذي
يشغل بالي , ويحز في نفسي وأخشى منه , هو أن شاعر شمر ( مبيريك التبيناوي ) , قد وقع
على بيت من الشعر , عالق بذهني الآن , فقالوا له : وما هو هذا البيت الذي تخشى أن يجده
شاعر شمر ؟ فقال لهم : هو هذا البيت :

السيف من يمنى عقاب ٍ خذيناه = والخيل بدّل كدشها بالأصايل


وفعلا وقع ما كان يخشاه سعدون , حيث بعد انفصال المعركة , قال شاعر شمر مبيريك
التبيناوي , قصيدة من ضمنها البيت الذي أشار إليه سعدون , وهو ثاني بيت من القصيدة الآتية :


أبا الوقي يالبيض خضّبن يمناه = وأنا اشهد انه من عيال الحمايل
السيف من يمنى عقاب ٍ خذيناه = والخيل بدّل كدشها بالأصايل
هذي سلوم ٍ بيننا يالقراباه = يا زين بيع المنسمح يا بن وايل
وعقاب ما سبّه ولا سب حلياه = أن جو على قب المهار الأصايل
يركض على الصابور ولابه مراواه = شي ٍ تعرفه كل سمو القبايل
لا شك عندي له فهود ٍ مغذاه = عيال شمر فوق قب السلايل
( سمو : عموم )


وفي بعض السنين نزل على سعدون وأبنائه الشيخ مجول بن شعلان , ومعه قسم من قبائل
الروله أيام الربيع , وقد اتفق مجول بن شعلان وسعدون العواجي , أن يغيرا على قبائل حرب
الموجودين بأراضي ( رخا ) الماء المعروف , وفعلا غزوا حربا وأغاروا عليهم بالمكان
المذكور , وأخذوا منهم مواشي كثيرة , من بينها إبل مشهورة تسمى بـ ( شملا ) وكان زعيم
قبائل حرب ابن فرهود , غائبا عندما أغاروا عليهم , وبعد أن رجعوا إلى ديارهم غانمين ,
رحلوا جميعا إلى الشمال , بديار سورية , لأنها باردة في أيام الصيف , وعندما علم الشيخ ابن
فرهود برحيل سعدون العواجي وأبناءه وعربانهم مع الشيخ مجول بن شعلان أرسل لهم قصيدة
يتهددهم , ويقول ارجعوا لدياركم محاولا أن يأخذ ثأره منهم , ومبينا ندمه أنه لم يحضر عندما
أخذت الإبل المشهورة شملا , وعندما وصلت قصيدته لسعدون رد عليه بقصيدة ثم رجع بقبائله
متحديا ابن فرهود , ونزل منهل حرب ( رخا ) وأغار على قبائل حرب , وأخذ أموالا وخيلا
كثيرة , بعد أن توارى عنه ابن فرهود , طالبا لنفسه النجاة .

بعد أن رجع سعدون وقبائله إلى موطنهم , كان عقاب بن سعدون لا يكفيه أن يهاجم عربانا
بعربانه , ولكنه كان دائما يغزو غزوات بعيدة المدى , يغنم فيها أموالا من مواشي الأعداء
البعيدين , وكان يغزو احيانا جهات القصيم , وأواسط نجد .

وفي غزوة من غزواته صادف ثلاثمائة فارس من فرسان حرب وكان معه ثمانون فارسا فوقع
الطراد بينه وبينهم وحصل خسائر بين الجميع , ولم يغنم إبلا من حرب , رغم انه لم يغز إلا
من أجلها , وأثناء رجوعه وعند وصوله إلى أحياء قبائله , اعترضته فتاة تسأله عن حليلها
وكان من الفرسان المرافقين له :

يا عقاب يا حبس الظعن باللقا الشين = ياللي حريبك بالهزيمه يمنّا
عنّيت ذيب الخيل يوم الاكاوين = نور العيون بغيبة الشمس عنّا
هو سالم ٍ وإلا رموه المعادين = يا عقاب خبّرني تراي أتمنّا


فأجابها بهذه القصيدة :

يا بنت ياللي عن حليلك تسالين = حنّا لنا حي يسالون عنا
خمسة عشر ليله على الوجه مقفين = ندور وضح ٍ بالأباهر تحنّا
وسفنا هل البل شاربين الغلاوين = من دون رخم للحويّر تحنّا
جونا ثلاثميه وحنا ثمانين = مثل المحوص الشّلف منهم ومنا
وبانت رديّتهن وشفنا الرديين = وكل ٍ عرفنا عزوته يوم كنا
ليتك تراعي يا عذاب المزايين = يوم أن عيدان القنا يطعننا
منا حليلك طاح بين المثارين = في ديرة ٍ فيها الوضيحي تثنّى
ومنهم جدعنا عند شوقك ثلاثين = وكم خيّر ٍ من راس رمحي يونّا
في ساعة ٍ فيها تشيب الغلامين = انطح نحور الخيل يوم اقلبنّا
يا ما نقلت الدين وألحقته الدين = وحريبنا في نومته ما تهنّا
أرسي لهم يا بنت وأنتي تعرفين = لياما حمام النصر رفرف وغنّى
وأردها وألحق ربوعٍ مخلّين = ونروي حدود مصقّلات ٍ تحنّى
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين = قبّ ٍ ولا فيهم ثبار ٍ ودنّا


بهذا أنبأها عقاب أن حليلها قد قتل .

أما قبائل شمر فلم ينسوا ما خسروه من ديارهم , لقد أرسلوا رسلهم إلى قبائل شمر النائية
يستنجدونهم على سعدون العواجي وأبنائه , وفي هذه الأثناء غزا هايس القعيط , شيخ قبيلة
آل بريك – شمر - , من الجزيرة بالعراق , ومعه سبعون فارسا غزا بلاد ( ولد سليمان ) ,
جماعة سعدون العواجي , وعندما كمن بالقرب من مفالي ابل ( ولد سليمان ) رآهم شخص من
قبيلة آل سويد من شمر . كانت والدته من جماعة سعدون العواجي , وهم أخواله , فذهب لهم
وأنذرهم هجوم شمر أهل الجزيرة الذين يترأسهم هايس القعيط , - لذلك سميت عائلة هذا
الشخص بـ ( النذرة ) ولا زالوا بهذا الاسم حتى الآن بين شمر - , وعندما علم ( ولد سليمان )
أن هايس القعيط ومن معه قد كمنوا لإبلهم , هبوا وركبوا خيولهم , وراحوا للإبل بالمفلى من
ليلتهم , وفي الصباح أغار عليهم جماعة هايس القعيط , يتقدمهم زعيمهم البطل الشجاع هايس
, وحصلت المعركة بينهم , وهزم هايس القعيط وجماعته وألقي القبض على سبعين شخصا
من جماعة القعيط يحملون الماء والشعير , للسبعين الجواد التي عليها الفرسان , وهؤلاء
يسمون ( زماميل الخيل ) , وراح عقاب يطارد فرسان شمر المنهزمين , واتبعه أخوه حجاب ,
وعندما أبصر هايس القعيط عقابا لوحده وأخوه يتبعه بعيدا عنه , التفت إلى جماعته , وقال
اليوم هذا يوم الثأر , انظروا عقابا وحده , والذي أتى به اليوم هو حظكم يا فرسان شمر ,
ويجب علينا أن نهب عليه جميعا لعلنا نظفر به , وإذا أراد الله وقتلناه , فقد أخذنا ثأر شمر
جميعها , وذكرهم بفارس شجاع قتله عقاب بالعام الماضي , وهو هذلول الشويهري , وكان
عزيزا على كل قبائل شمر , وفقدانه كان خسارة عليهم , فشحذ هممهم , واستثارهم , فصمموا
أن يهبوا هبة رجل واحد , وفعلا جرى ذلك عندما اقتربوا من كثبان الرمل المسماة ( زبار اريك ) ,
وكان عقاب على مقربة منهم , فرجعوا شاهرين سلاحهم صفا واحدا ورشقوا عقابا بسلاحهم
فقتلوا جواده , فخر على الأرض , ثم نزلوا عليه وقتلوه , واستمروا يطاردون أخاه حجابا
فظفروا به وقتلوه , حصل هذا وفرسان ( ولد سليمان ) لا يعلمون عما حصل شيئا , وكانوا
منشغلين عند السبعين شخصا الذين أسروهم , وبقوا يتقاسمون غنيمتهم , وما علموا أنهم
خسروا بذلك عقاب الخيل وأخاه حجابا , وبهذا انهدم عز الشيخ سعدون , وتداعت أركان مجده ,
بفقدان أعز أبنائه .

أما قبائل شمر فقد شفوا غليلهم بمقتل حجاب وعقاب , وطاب نومهم , وأخذ شعراؤهم يفخرون
ويدبجون الشعر . منها قصيدتان لمبيريك التبيناوي , وواحدة لابن طوعان , وهذان من
شعراء شمر البارزين , وهذه إحدى قصائد مبيريك التبيناوي :

إن كان ( هيْفا ) تزعَج العام الأصوات = ( نوت ٍ ) يروع اليوم جضّه قطينه
عقاب ٍ رمنّه يوم الأفراس عجلات = وكلَن حثّات البراثن وتينه
فوات قبل مدورين الجمالات = يا ليت عقّال الملا حاضرينه
وحجاب ياما قال بالبيت : قم هات = عزّي لكم يا لابةٍ فاقدينه
من زوبع ٍ والا السناعيس الآفات = فوات ما عوّد على مرتجينه
خلوه زينين ( المياحه ) و ( الإرّات ) = وينام سعدون على سهر عينه
هذي سلوم ٍ بيننا يالقرابات = يا حلو ردّات الجزا قبل حينه

المياحة والإرّات : كلمات تدعى بها الغنم وتزجر , يعني انكم
أرباب غنم , وارباب الغنم عند البادية أقل شأنا من أرباب الإبل .


وهذه قصيدة التبيناوي الثانية :


يا عقاب عقبان المنيصب لوَن لك = واستلحقن يا عقاب راسك معه راس
لا تحسب أن الخيل قاف ٍ عطن لك = ارقابهن عوج ٍ لكم عقب مرواس
احذر من اللي بالقدح غذّين لك = شهب النواصي فوقهن كل مدباس
هايس على صم الرمك عابي ٍ لك = عيّال زوبع مروية كل عبّاس
بغربي زبار اوريك يوم اوجهن لك = راحت تدهدا جثّتك ما بها راس


وهذه قصيدة الشاعر رشيد بن طوعان :

حر ٍ شهربسَ الزماميل والخيل = يدور صيداته بغرّاة الأجناب
باوّل شبابه عذّب الكنس الحيل = وخبط بيمناه البحر عقب ما شاب
راح النذير وصبّح النزل بالليل = وتكافحت فزعاتهم قبل الادّاب
وتوافقوا بالعرق حد الغراميل = متكاظمين ٍ مثل أبا زيد وذياب
وغشا زبار اوريك مثل الهماليل = ونشبت رماح القوم باقطّي الأصحاب
وترايعوا للهوش ربع ٍ مشاكيل = حمّاية التالين والخيل هرّاب
عيال الشيوخ مهربين الأخاويل = ردّوا على ربع ٍ تدانوا بالأنساب
وان كان ( نوت ) تزعج الصوت بالحيل = لعيون ( هيفا ) نردع الشيخ بحجاب
أربع ليال ٍ ما لقنّه المراسيل = علّيت وجه ٍ كوّح العصر بتراب
حريمنا لجّن بزين الهلاهيل = متحرّيات شلعة الحر لعقاب
وحريمهم تصرخ صريح المحاحيل = جاهن عليم ٍ مع هل الخيل ما طاب
يا ضبيب لو ذبحت كل الزماميل = ذبحة دخيل البيت ما ترفع الباب
دنياك هذي يالعواجي غرابيل = من شق جيب الناس شقوا له أجياب


لقد أشار شعراء شمر إلى ( هيفا ) وإلى ( نوت ) : أما هيفا فهي والدة هذلول الشويهري ,
وأما نوت فهي زوجة عقاب العواجي , أشار شاعر شمر إلى ضبيب وذبحته ( للزماميل )
فضبيب المذكور هو ابن عم عقاب العواجي , ويقال أنه هو الذي تجرأ وقتل السبعين شخص
الذين أسروهم , من جماعة هايس القعيط .

وعندما رجع فرسان ( ولد سليمان ) مع ابلهم بالليل , أخذ سعدون العواجي , يقابل كل كوكبة
من الخيل يسأل عن عقاب وحجاب , فيقولون له عهدنا بعقاب والخيل هاربة عنه , وهو يطاردها ,
وبقي سعدون على هذه الحال يسأل عن ابنيه , وعندما قرب الصباح وعقاب وأخوه لم يرجعا ,
وكان سعدون ساهرا طوال ليله والأسى يخامر نفسه , فقال هذه القصيدة :

البارحة نومي بروس الصعانين = طوال ليلي ما تهنـّـيت بمراح
كبد نعالجها بعوج الغلاوين = وروابع ٍ ما تودع القلب ينساح
بلاي والله يا ملا خابر ٍ شين = تظهر علينا مرمسات ٍ الى راح
اللي يكفّ الخيل كفّ البعارين = ويرخص بروحه يوم يغلون الأرواح
خيّالنا يوم اكتراب الميازين = ويرعى بظله بالخطر كل مصلاح
حالوا عليه اللي على الموت جسرين = لا وابعيْني ما يجاجون ذباح


وبعد أن تأخر رجوع عقاب وحجاب , رجع فرسان ( ولد سليمان ) يبحثون عن زعيميهما ,
فوجدوهما قتيلين عند زبار ( اريك ) فدفنوهما على قمة كثيب من الرمل تسمى
بـ ( أبرق الشيوخ ) ولا زال بهذا الاسم حتى الآن . .

ورجعوا حزانى فقتل ( ضبيب ) الأسرى بثأر عقاب وحجاب , وهذا لم يكن مستحسنًا بعادات
القبائل في الجزيرة العربية , وقد أشير عن مقتل السبعين الشخص بالقصائد السالفة الذكر .

أما الشيخ سعدون فقد كبر مصابه بعد مقتل ابنيه , الذين أشادا مجده , وسجلا له مفاخر
لا زالت باقية لعائلة العواجية , وملكا قبيلتهم ديارا لا زالوا عائشين بها , وقد قال الشيخ
سعدون أشعارا كثيرة بابنيه , وهاتان قصيدتان منها , أولها :

ياونة ونيتها تسع ونـــــــات = مع تسع مع تســـعيـن مع عشر ألـوفي
مع كثرهن باقصى الحشا مستكنـات = عداد خلق الله كــــثير الوصـــوفي
ونة طريح طاح والخيل عجـــلات = كسره حدا الساقيــــن غاد ٍ سعـــوفي
على سيوف بالملاقى مهمــــات = سيفين أغلى ما غــــدا من سيــوفي
وعلى محوص بالموارد قويـــات = أسقي بهن لو القبـــــائل صــفوفي
احشم بحشمتهن ولو هن بعيـــدات = وأنام لو ان الضــــوارى تــحوفي
خليتني ياعقاب ما به مــــروات = عيالك صغار والــــدهر به جـنوفي
من عقبكم ما نبكي الحي لو مـــات = ولاني على الدنيا كثــــير الحسوفي
ياطول ما جريت بالصدر ونــات = على فراق معطرين الــــسيـوفي
وياعقاب عقبك شفت بالوقت ميــلات = واوجست انا من ضيم بقعا حـــفوفي
مرحوم يا نطـّـاح وجه المغيــرات = إن جن كراديس السبايا صفـــوفي
مرحوم يا مشبع سباع ٍ مجيعــات = وعز الله أنه عقبكم زاد خـــوفـــي
الخيل تدري بك نهار المثــارات = ياللي على كل الملا فيك نــوفـــي
والخيل تقفي من فعولك مــعيفات = تاطا شخانيب الرضم ما تشوفـــي


لا شك أن الشيخ سعدون فقد ساعدين من سواعده , بنيا له أرفع قمة من المجد , بفيافي نجد ,
بين قبائلها , وقد اشتهر عقاب وحجاب بين القبائل , وكانا محل إعجابهم بالجزيرة , ويضرب
بهما المثل حتى الآن , فإن الناس إذا أعجبوا بشخص أو بعدد من الأشخاص يقولون كأن فلانا
عواجي , أو كأن هؤلاء من العواجية , نسبة إلى عقاب وحجاب , ولا زال هذا المثل ساريا في
نجد حتى الآن .

وهذه القصيدة الثانية :

يا علي وين اللي رعينا بهم هيت = حال اللحد من دونهم والظلامي
البارحة يا شمعة الربع ونيت = ونة صويب ومكْسِرِه بالعظامي
أوما الشجر وانا بعد مثله أوميت = أوماي صقّار ٍ لطيره وحامي
طير ٍ ليا جا الصيد يشبع هل البيت = جته هبوب ٍ مع جراد ٍ تهامي
عز الله اني تو , يا علي ذلـّـيت = تبيّنَت وانا على الناس كامي
وعز الله اني مع شفا البير هفّيت = هفّة قفي ٍ من عجوز المقامي
واليوم من باقي حياتي تبرّيت = عقب الشيوخ معدلين الجهامي
ويا علي عفت الحي من كثر ما ريت = وجرّيت للونات والقلب دامي
وعذّبت قلبي في كثير التناهيت = والعين عيّت من بلاها تنامي
راح عقاب الصيرمي شايع الصيت = يا علي من عقبه تراعد عظامي


وهذه القصيدة شكى بها إلى صديق له يسمى عليا , يسأل عليه ويقول أين الذين كنا نرتع بهم
في الفيافي , الآن أصبحوا من أصحاب اللحود , وأصبحت الظلمة تحول بينه وبينهما , إنه
يسهر الليالي , ويئن مثل كسير العظام , إنه يرتجف ويومئ كما تومئ الشجرة , إنه الآن يحس
بالخيفة , ويذل من كل شيء , وقد ظهر ذلك للناس , ولم يستطع أن يخفي خوفه , لقد أخذ
يتبرأ من حياته , بعد أبنائه , إنه أباح ما يخفيه , بعدما تزلزلت الجبال التي كان يلتجئ في
حماها , إنه بعد أن فقد عقابا بدأت ترتعد عظامه , وفرائصه ,
إنه فقد بطلين لا يمكن أن يقاضي بهما .
لم يبق لسعدون بعدهما من يعتقد فيه خيرا , إلا حفيديه الصغيرين ابني عقاب وحجاب الحبيبين ,
لقد أخذ يربيهما , ويعلمهما فنون القتال , آملا أن يأخذا ثأر أبويهما من هايس القعيط .

وعندما كملت رجولتهما , طلب أن يقول كل واحد منهما قصيدة , يبين فيها أنه سيأخذ ثأر
والده , وعمه , وإذا أجاد أحدهما القول فسوف يعطيه المهرة بنت فرس عقاب المسماة
( فلحا ) وهذه آصل فرس عند قبائل ( ولد سليمان ) فقال ابن حجاب قصيدة لم تعجب جده ,
ثم قال ابن عقاب قصيدة أعجب بها , وهذه هي القصيدة :

يا ليت منهو جذ فلحا ثنيّه = والا رباع مسوسده بالمسامير
أبي الى ما قيل زيعت رعيّة = وتوايقن مع الحني الغنادير
انطح عليها سربة ٍ زوبعيّه = يجهر لميع سيوفها والمشاهير
متقلد ٍ سيف سواه الحنيّه = أدور أبويه عند روس الخواوير
أن كان ما ليّنت بالحبل ليّه = ماني عشير اللي نهوده مزابير
لا بد من يوم ٍ يزرفل كميّه = وكل ٍ يحسّب مربحه والمخاسير
ثار ٍ لبوي عقاب فرض ٍ عليّه = عليه وصاني زبون المقاصير
سعدون جدي هو خلف والديّه = شيخ الجهامه والسلَف والمظاهير
دين ٍ على هايس زبون الونيّه = أن ورّدوهن مثل اثامي الخنازير
عيب ٍ علي العزوة الوايليّه = واحرم من الفنجال وسط الدواوير


وعندما سمع شاعر شمر بقصيدة ولد عقاب أجابه بهذه الأبيات :

وش عاد لو جذيت فلحا ثنيّه = شمر يجونك فوق قب ٍ عطاطير
أبوك ضرب بحربةٍ شوشليّه = كزّه حبيبي كزّة الدلو بالبير
صابه غلام ٍ ما يعرف اللويّه = ما صدها يوم السبايا مناحير
له عادة ٍ بالفعل في كل هيّه = عشّى ثنادي ابوك عوج المناقير
وعيال زوبع ملحقين الرديّه = اللي تهزّع بالحروب الطوابير


لقد فاز بالجائزة ابن عقاب فأعطاه جده الجواد بنت ( فلحا ) وأخذ سعدون ينظر إلى
ابن عقاب بإعجاب , ويداعبه الأمل أنه سيشفي غليله , ويأخذ الثأر من الشيخ هايس القعيط .

ومن الفرص الغريبة التي قدر فيها لابن عقاب أن يأخذ بثأر أبيه وعمه , ويقضي على هايس
القعيط , أنه حصل بين غنيم ( الربضا ) بن بكر شيخ السويلمات من العمارات , حصل بينه
وبين هايس القعيط تصادم في وديان عنزة , وطال الحرب بينهما , وأرسل غنيم بن بكر
الربضا لقبائل عنزة , يطلب منهم النجدة والعون , وكذلك هايس القعيط أرسل لقبائل شمر
يستنجدهم , فأخذت الإمدادات من كل القبيلتين تترى على موقع المعركة , وقد سنحت
الفرصة لسعدون العواجي , فعندما علم بذلك , أمر حفيده , وأمله الوحيد , ابن عقاب ,
بالشخوص فورا إلى المكان الذي تدور فيه رحى الحرب بين غنيم وبين هايس . . .
وأوصاه بأن لا ينسى ثأره من قاتل أبيه وعمه .

لقد سارع ابن عقاب إلى أمنيته التي كان يترقبها , فاشترك بخوض المعركة , وكل ما يهمه
هو أن يرى غريمه وقاتل أبيه وعمه , وبعد أن رآه بأم عينه , وتأكد من شخصيته , وليست
بخافية , لأن شخصية هايس القعيط معروفة , مقداما جريئا , لا يرهب الموت , ودائما هو
في مقدمة الفرسان , رغم تقدمه بالسن , وعندما هجم هايس على فرسان عنزة , يتقدم فرسان
شمر , انقض عليه ابن عقاب مثل النمر الكاسر , وأغمد ذبابة سيفه بخاصرته , وانتحى به
عن مكان المعركة , إلى أن ابتعد عن الفرسان , ثم أمسك رقبته وترجل عن به على الأرض ,
والتفت إليه هايس القعيط , فقال له ابن عقاب : هل تعرفني ؟ فقال : أنت ابن عقاب العواجي ,
ولا شك انك تشبهه , ولكن لم أقتله أنا , فالذي قتله غيري , فقال ولد عقاب : أنا لا أسلك عن
ذلك , ولكنني أسألك بالله أن تبلغ سلامي والدي إذا وصلته في الدار الآخرة , وتخبره بأني
أخذت بثأره , وتشرح له كل ما رأيت بعينك , ثم علا رأسه بالسيف , وفصله عن جثته , وبعد
ذلك طارت البشائر إلى الشيخ سعدون العواجي , بأن حفيده قد قتل هايس القعيط , وقد اجتمع
رجال الحي يهنئونه , وقد عقر الإبل , وعمل الأعياد عند قبائل ( ولد سليمان ) وكان يوما
مشهورا عندهم , وأخذ النساء يزغردن , بعد أن لبسن زيناتهن , وطاب نوم الشيخ سعدون ,
وبات قرير العين , وأخذ ينشد :

يا سابقي رد البرا , مات راعيه = الجيش حزّب والرّمك موفلاتي
يا ناس زول عقاب ماني بناسيه = عقبه فلا تسوى ريال ٍ حياتي
لو من إذا جروٍ لقا ما إذا فيه = كان العرب كله تسوّي سواتي
الورد ورع عقاب لا خاب راجيه = حوّل بهايس ما تناسى وصاتي
كزّه لبوه ويذكر انه موصيه = يعد ما شافت عيونه ثباتي
الخيل تثقل لين تسمع عزاويه = ومن يوم سمعنّه وهن مقفياتي
لعل ورع ٍ ما مشى درب أهاليه = تشلق عليه جيوبها المحصناتي


وبهذه الفترة عيّن الأمير عبدالله بن علي بن رشيد أميرا لحائل من قبل الإمام فيصل بن
سعود , بعد أن عزل أميرها الأول ابن علي , وظل عبدالله بن علي بن رشيد أميرا على حائل ,
والمناطق الشمالية من المملكة , وعندما علم بذلك مشائخ قبائل الشمال توافدوا إليه , وكل
منهم يقدم الهدايا للأمير الجديد , ومن بين الذين قدموا إليه غنيم بن بكر الربضا , وكان مهديا
إلى ابن رشيد ثلاثا من الخيل , وقد قبلها عبدالله بن رشيد , وعندما كان غنيم الربضا جالسا
عند أمير حائل , كان مع الجالسين شاعر شمر ابن طوعان , وكان مكفوف البصر , وطاعنا
بالسن , فقال له الأمير عبدالله بن رشيد : هذا غنيم الربضا يا ابن طوعان قم وسلم عليه ,
وعلى الفور أجابه ابن طوعان بهذين البيتين من الشعر , موجهها لغنيم الربضا يحرض فيها
عبدالله بن رشيد عليه :

يا غنيم عندك هايس نطلبك دين = خيّال تالي شمر بالسنودي
إن كان ما جازاك عنها صباحين = ماهو ولد علي عريب الجدودي


وبعد أن سمع أمير حائل هذين البيتين من ابن طوعان , التفت إلى غنيم الربضا , وأمره أن
يرجع إلى أهله , وقال له : إننا أمرنا بإرجاع خيلك التي أهديتها لنا إليك , وأنت في أمان إلى
أن تصل إلى أهلك , وبعد ذلك اعتبر نفسك من الأعداء , ولا بد لنا أن نأخذ ثأر هايس القعيط
منك , لأنك أنت زعيم المعركة , التي قتل فيها هايس القعيط , ولذلك فأنت المطلوب بدمه ,
وقيل أن ابن رشيد غزاه بعد ذلك , وأنه قتله في وديان عنزه .

وأسجل هنا نبذة للتاريخ عن قبيلة آل بريك , التي يرأسها هايس القعيط ,
ولم يزل أحفاده رؤساء لهذه القبيلة و ولا زالت هذه القبيلة مع شمر :
والواقع أن هذه القبيلة هي قسم من قبيلة آل بريك التي هي من قبيلة الدواسر , ولكن حصل
بينهم حادثة أدت إلى قتال ودماء , وعلى إثر ذلك رحل جماعة هايس القعيط من ابناء عمهم ,
والتجأوا عند الجربان شيوخ قبيلة شمر , عندما كانوا يقطنون شمالي المملكة , وقد أعزهم
الجربان وأكرموهم وبقوا معهم طويلا , وأخيرا حالفوا الجربان , وقد قربوهم دون سواهم ,
ولم يزالوا ساعد الجربان الأيمن بالملمات , وحتى الآن وهم عند الجربان من المقربين , بل
ويعتزون بوجودهم عندهم , وكانوا مشهورين بالإقدام , ولهم شهرة عظيمة , ومعروف عند
أهل نجد الآن أنهم فخذ من فخوذ قبيلة الدواسر , ولم ينزحوا إلا بأسباب الدم الذي حصل بينه
وبين إخوانهم آل بريك , وكان لجوؤهم إلى شمر قبل ثلاثمائة سنه تقريبا .




الـمصدر : كتاب أبطال من الصحراء
لــ : محمـد الأحـمـد السـديري
- انتهى -

[السيل]

رثاء الشيخ سعدون العواجي في ابنه ((عقاب))
لاشك ان لقصائد الشيخ سعدون العواجي الاثر البالغ في نقش اسم عقاب العواجي على صدر التاريخ كأحد الابطال الذين لايقهرون ولايهابون الكر على الاعداء ..

وهذه بعض من مرثيات الشيخ سعدون العواجي ..


بيـبان قلبي والضماير عونـــي =اعواي مع ماضي سبـيـب الربابه

أعوي عوا اللي يوم يقـنب بونـــي =ذيب تعاوا له ضواري بغابـــه

في راس مرفوع الحجا يقـنـبـنـــي =تجاذبن الصوت رمل الذيابـــه

أنا عويت ومثلهن قمت اونـــي =عزي لمن عكف الشوارب ذهابــه

زمل المحامل بالمهمة غدنـــي =وأنا بعد من عرض جملة اطنابـــه

لا والله اللي ليثها غاب عنـــي =ما عاد يرجع ليثها من غيابـــه

الخوف من عقب الفرح به مكنــي =تحطمت عقب "العقاب" المهابــه

أيامها وسنينها خسرنـــي =ليث يجندل مقحمين الحرابـــه

صوته ذعار مشمراتٍ تعنـــي =درع المتلي والصوافن تهابـــه

سيفه بهامات العدا ما يونـــي =إن جا نهارٍ طال واظلم ضبابـــه

الموت سحبه هشمن وارعبنـــي =وارزم خياله يوم رودم سحابـــه

رجف الحوافر بالفوارس يرنـــي =والسيف يصرخ بالجماجم ذبابـــه

إليا برز له فارسٍ ما يثنـــي =صاحن عليه ملويات العصابـــه

يشهد على ما قلت ريع المغنـــي =وتشهد على قولي شوامخ هضابه

يرمس على الموت الحمر ما يكني =حبسٍ بحومات الوغى يلتجي بـــه

من عقب ما ني داله مرجهنـــي =البين يا ماضي قضعني بنابـــه

===================
وهذه مرثية اخرى للشيخ سعدون العواجي


ياونة ونيتها تسع ونات = مع تسع مع تسعين مع عشر الوفي
مع كثرهن باقصى الحشا مستكنات = عداد خلق الله كثير الوصوفي
ونة طريح طاح والخيل عجلات = كسره حدا الساقين غاد سعوفي
على سيوف بالملاقى مهمات = سيفين أغلى ما غدا من سيوفي
وعلى محوص بالموارد قويات = أسقي بهن لو القبايل صفوفي
احشم بحشمتهم لو هن بعيدات = وأنام لو ان الضوارى تحوفي
خليتني ياعقاب ما به مروات = عيالك صغارٍ والدهر به جنوفي
من عقبكم ما نبكي الحي لو مات = ولاني على الدنيا كثير الحسوفي
ياطول ما جريت بالصدر ونات = على فراق معطرين السيوفي
ياعقاب عقبك شفت بالوقت ميلات = واوجست انا من ضيم بقعا حفوفي
مرحوم يا نطاح وجيه المغيرات = لاجن كراديس السبايا صفوفي
مرحوم يا مشبع سباع مجيعات = وعز الله أنه عقبكم زاد خوفي
الخيل تدري بك نهار المثارات = ياللي على كل الملا فيك نوفي
والخيل تقفي من فعولك معيفات = تاطا شخانيب الرضم ما تشوفي

سعدون العواجي منقول

[السيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قصة ذيب بن شالح ومرثيات والده وهي من القصص النادره

-------------------------------------------------
-------------------------------

السلام على الجميع .........
هاذي قصة ذيب بن شالح ومرثيات والده وهي من القصص النادره...
في ذات ليله : كان الأب الشيخ شالح بن هدلان ساهراً مع إبنه الفارس ذيب ، وكان والده يداعبه ويلقي عليه بعض الأشعار فأنشده هذه الأبيات :





يا ذيب أنا يابوك حالي تـردّى. . . وأنا عليك من المواجيب يا ذيب
تكسب لي إللي لاقِحٍ عِقب عـدّا. . . طويله النسنوس حرشا عراقيب
تجر ذيـلٍ مثـل حبـل المعـداوتبري. . . لحيران ٍ صغار ٍ حباحيب
وأشري لك إللي ركضها ما تقدا. . . ماحدٍ لقى فيها عيوب وعذاريب
قبا على خيل المعـادي تحـدى. . . مثل الفهد توثب عليهم تواثيب
أنا أشهد أنك باللـوازم تِسـدا. . . لو حال من دونه عيال ٍ معاطيب
ليث ٍ على درب المراجل مقدّى . . . ما فيك يا ذيب السبايا عذاريب

وبعد ان قالها والده بطريقة المزاح اسرها في نفسه ولما تاكد من نوم ابيه فذهب لبعض أصحابه من الشبان وأمر عليهم أن يرافقوه ، فشدوا مطاياهم وركبو مع ذيب وبعد ذلك سألو ذيبآ إلى أين نحن ذاهبون؟ فقال لهم إلى ديار القوم ، وأشار إلى قبيلة عتيبة ، لنكسب منهم أبلآ لأهلنا ، وقال لبد أن أتي لوالدي من خيار إبل عتيبة ، وبعد ثلاثه ايام من السير قصدو بئرآ في ديار عتيبة ليستـقوا منها الما ويسقوا رواحلهم ، وهذه البئر تسمى (( ملية)) وهي تقع غربآ عن جبل ذهلان ، بأواسط نجد وعندما انحدروا عليها رأوا قبيلة عتيبة على البئر يستقون فأراد ذيب ورفاقه أن يرجعو لئلا يروهم فينذروا القبيلة بهم ، وكان من السقاة صياد أخذ بندقية وتوجه إلى الوادي الذي انحدر منه ذيب ورفاقه ، باحثآ عن الصيد ، وعندما رأى ذيبآ وجماعته اختفى تحت شجرة وأطلق عليهم عيارآ ناريآ ، فاردا الله أن تصيب ذيبآ إصابتة مميته

لقد حلت الكارثه الكبر على الشيخ شالح الطاعن بالسن شالح بن هدلان ، إنه فقد كل أمل في حياة : فقد كل ركن وجه البار ، فقد الأبن المطيع

بعد ما سقط ذيب على الأرض أناخ رفاقه مطايهم وتسابقو إليه وضموه إلى صدورهم ، فوجدوه جسمآ بلا حياة ، وانهالوا عليه بالقبل ، وودعوه بدموعهم الساخنة ، ثم وضعوه بكهف بجانب الوادي ، وقفلوا راجعين إلى اهليهم ، اما الصياد الذي اطلق النار ، فقد ظل مختبئآ تحت الشجره ، إلى أن رأى الركب قد ولى ، فأتى إلى مكانهم ووجدو الدم يلطخه ، ثم عمد إلى ذيب وهو بكهفه ، وعندما راه وجده شابآ وسيم الطلعة ، وفي خنصره الأيمن خاتم فضي ، كانت رائحة الطيب تعج منه ، وكان لباسه يدل على أنه شخصية بارزه فرجع إلى جماعته الذين يستقون من البئر فسألوه عن الرميه التي سمعوها عنده ، فقال أن ركبآ من العدي انحدر من الوادي وبعد ان رأوكم نكسو راجعين ،فاطلقت عليهم عيارآ ناريآ قتل منهم شخصآ تبين لي انه زعيمهم ، وقد وضعوه في الكهف ، فتوجهو اليه وكان معهم وعندما وصلوا اليه صاحت الفتاه بأعلى صوتها وقالت ويحك هذا ذيب بن شالح بن هدلان ، الذي كنا بجواره بالعام الماضي فشتموها وقالوا ربما أن بينك وبينه صداقه ، ولهذا صحتي بأعلى صوتك ، فقالت لا والله لم يكن بيني وبينه أي شي من هذا ، ولكنه اكرمنا وأعزنا ، وأجارنا ، وكان لا يأتي من الفلا إلا ومعه صيد ، ويأتي بقسمنا نحن جيرانه حامله بيده ، ويدبر دون ان يرفع طرف عينه بامرأة

ما اكبر المصاب على شالح ، لما وصل رفاق ذيب واخبروه بما حدث

فقال هذه القصيده في وفاة ابنه



يا ربعنا ياللي على الفطر الشيـب . . .عز الله إنه ضاع منكـم و وداعـه
رحتوا على الطوعات مثل العياسيب . . .وجبتوا وخليتـو لقلبـي بضاعـه
خليتـوا النـادر بـدار الأجانيـب. . . وضاقت بي الأفاق عقب اتساعـه
تكدرن لـي صافيـات المشاريـب. . . وبالعون شفت الذل عقب الشجاعه
ياذيب انا بوصيك لا تاكـل الذيـب. . . كم ليلة عشـاك عقـب المجاعـه
كم ليلة عشاك حـرش العراقيـب. . . وكم شيخ قوم كزتـه لـك ذراعـه
كفه بعدوانـه شنيـع المضاريـب. . . ويسقي عدوه بالوغى سم ساعـه
ويضحك ليا صكت عليه المغاليـب. . . ويلكد على جمع العـدو باندفاعـه
وبيته لجيرانه يشيد علـى الطيـب. . . وللضيف يبني في طويل الرفاعـه
جرحي عطيب ولا بقى لي مقاضيب. . . وافخت حبل الوصل عقب انقطاعه
كني بعد فقـده بحامـي اللواهيـب. . . وكني غريب الدار مالـي جماعـه
من عقب ذيب الخيل عرج مهاليب. . . ياهل الرمك ما عاد فيهن طماعـه
قالو تطيب وقلت : وشلون ابا طيب. . . وطلبت من عند الكريـم الشفاعـه



واردفها بهذه القصيدة ، على نفس البحر والقافيه



ذيب عوى وانا على صوته اجيـب. . . ومن ونتي جضت ضواري سباعـه
عز الله اني جاهل ما اعلـم الغيـب. . . والغيب يعلـم بـه حفيـظ الوداعـه
يالله يـا رازق عكـف المخالـيـب . . . يا محصـي خلقـه ببحـره وقاعـه
تفرج لمن صابه جـروح معاطيـب . . . وقلبه من اللوعـات غـاد ولاعـه
إن ضاق صدري لذت فوق المصاليب. . . مانيب من يشمـت فعايـل ذراعـه
صار السبب مني على منقع الطيـب. . . ونجمي طمن بالقاع عقب ارتفاعـه
ياطول ما هجيتهـن مـع لواهيـب. . . ولاني بداري كسرها مـن ضلاعـه
وياطول ما نوختها تصـرخ النيـب . . . وزن البيـوت اللـي كبـار رباعـه
واضوي عليهم كنهم لـي معازيـب . . . إليا رمـى زيـن الوسايـد قناعـه
أضوي عليهم واتخطـى الأطانيـب . . . واخـذ مهاويـة الجمـل باندفاعـه
أبا انذر اللي من ربوعي يبا الطيـب . . .لا ياخذ إلا مـن بيـوت الشجاعـه
يجي ولدهـا مـذرب كنـه الذيـب . . . عز لبـوه وكـل مـا قـال طاعـه
وبنت الردى ياتي ولدها كما الهيـب . . . غبـن لبـوه وفاشلـه بالجمـاعـه
ياكبر زوله عنـد بيـت المعازيـب . . . متحـري متـى يـقـدم متـاعـه

[السيل]

السلام عليكم

الشاعر عباس جيجان من شعراء العراق الثوّار
له اشعار جميلة بل هي في غاية الروعة

وهذه دعوة إلى إضافة الأشعار التي لهذا الشاعر

وأول قصيدة

"حُلم "

البارحة شفت الوطن بالطيف اجاني البارحه ..
قتله هلا ومية هلا يابو الخيول الجامحه ..
مديت اديه تسالمه شفت القلب قبل الجفوف يصافحه ....
شلونك قلت ياموطني وظنوني ظلت سارحه ..
وانقطع وسطي من الخجل من الخجل وعيوني ظلت شابحه ..
قال اطمأن ياولدي كفتنا هي الراجحه ..
قلته الْيِرد ياموطني لحضنك الدافي تسامحه !! ..
قال اْليِرد وإلْما يِردْ وحتى الْيِفكر بالوطن ذنوبه كلهن طايحه ..
بس الْيِخون اُمّيِتهْ ما يستحق نقرا على روحه الفاتحه ..
قلته يبه ياموطني عندي حجي بغزر الدموع المالحه ..
قال احجي قول شما قلت طبع الوطن مثل الابو واجب عليك تصارحه ..
قتله يبه ياموطني ليش انت من دول الدول صاحت عليك الصايحه ؟؟
وليش انت من دون الدول اطفالك الحلوين بالدم سابحه ؟؟
وليش انت من دون الدول بكل بيت عندك نايحه ؟؟
وليش انت من دون الدول ناسك إتْصبّح نازحه ؟؟
وليش انت من دون الدول جيرانه كلها تواقحه ؟؟
وليش انت من دون الدول يا ثور بالعالم قوي تركض عليه تناطحه ؟؟
متْقلي منهو الْخبلك يا بو العقول الراجحه !! ..
شفته ضحك .. شفته ابتسم لمن حِجى و جاوب اجابه واضحه ..
قال اعتقد يا ولدي .. المشكله مو بالوطن .. المشكله بصدام هو الذابحه ..
يبقى الوطن هو الاصل والناس هي الرايحه ..
كفكف دموعك ياولد ادري بغريب الدار شوقه الجارحه ..
وادري بغريب الدار كل ما يِعتلي وكل ما صعد وشْما كسب خسران كل ما رابحه ..
حتى الطيور إلها وطن تهاجر لجل لمن يهزها الشوق ترجع طافحه ..
وحتى النخيل إلها وطن ما تنشتل إلا بأرضنا المالحه ..
بس إحنا نبقى لِشْ وقت يا موطني نحلم وطنا نصافحه ؟؟ ..
وخلاف الوطن تبقى البشر مثل البهايم دايحه ..
والبارحه شفت الوطن بالطيف أجاني البارحه ..

[عبدالعزيز عيد]

اولا تسلم يالسيل على سيل الذكريات وبصراحه حبيت اساهم بقصة الفارسين من قبيلة عنزة الحبيبة


ومن الفرص الغريبة التي قدر فيها لابن عقاب أن يأخذ بثأر أبيه وعمه , ويقضي على هايس
القعيط , أنه حصل بين غنيم ( الربضا ) بن بكر شيخ السويلمات من العمارات , حصل بينه
وبين هايس القعيط تصادم في وديان عنزة , وطال الحرب بينهما , وأرسل غنيم بن بكر
الربضا لقبائل عنزة , يطلب منهم النجدة والعون , وكذلك هايس القعيط أرسل لقبائل شمر
يستنجدهم , فأخذت الإمدادات من كل القبيلتين تترى على موقع المعركة , وقد سنحت
الفرصة لسعدون العواجي , فعندما علم بذلك , أمر حفيده , وأمله الوحيد , ابن عقاب ,
بالشخوص فورا إلى المكان الذي تدور فيه رحى الحرب بين غنيم وبين هايس . . .
وأوصاه بأن لا ينسى ثأره من قاتل أبيه وعمه .

لقد سارع ابن عقاب إلى أمنيته التي كان يترقبها , فاشترك بخوض المعركة , وكل ما يهمه
هو أن يرى غريمه وقاتل أبيه وعمه , وبعد أن رآه بأم عينه , وتأكد من شخصيته , وليست
بخافية , لأن شخصية هايس القعيط معروفة , مقداما جريئا , لا يرهب الموت , ودائما هو
في مقدمة الفرسان , رغم تقدمه بالسن , وعندما هجم هايس على فرسان عنزة , يتقدم فرسان
شمر , انقض عليه ابن عقاب مثل النمر الكاسر , وأغمد ذبابة سيفه بخاصرته , وانتحى به
عن مكان المعركة , إلى أن ابتعد عن الفرسان , ثم أمسك رقبته وترجل عن به على الأرض ,
والتفت إليه هايس القعيط , فقال له ابن عقاب : هل تعرفني ؟ فقال : أنت ابن عقاب العواجي ,
ولا شك انك تشبهه , ولكن لم أقتله أنا , فالذي قتله غيري , فقال ولد عقاب : أنا لا أسلك عن
ذلك , ولكنني أسألك بالله أن تبلغ سلامي والدي إذا وصلته في الدار الآخرة , وتخبره بأني
أخذت بثأره , وتشرح له كل ما رأيت بعينك , ثم علا رأسه بالسيف , وفصله عن جثته , وبعد
ذلك طارت البشائر إلى الشيخ سعدون العواجي , بأن حفيده قد قتل هايس القعيط , وقد اجتمع
رجال الحي يهنئونه , وقد عقر الإبل , وعمل الأعياد عند قبائل ( ولد سليمان ) وكان يوما
مشهورا عندهم , وأخذ النساء يزغردن , بعد أن لبسن زيناتهن , وطاب نوم الشيخ سعدون ,
وبات قرير العين , وأخذ ينشد :

يا سابقي رد البرا , مات راعيه = الجيش حزّب والرّمك موفلاتي
يا ناس زول عقاب ماني بناسيه = عقبه فلا تسوى ريال ٍ حياتي
لو من إذا جروٍ لقا ما إذا فيه = كان العرب كله تسوّي سواتي
الورد ورع عقاب لا خاب راجيه = حوّل بهايس ما تناسى وصاتي
كزّه لبوه ويذكر انه موصيه = يعد ما شافت عيونه ثباتي
الخيل تثقل لين تسمع عزاويه = ومن يوم سمعنّه وهن مقفياتي
لعل ورع ٍ ما مشى درب أهاليه = تشلق عليه جيوبها المحصناتي


وبهذه الفترة عيّن الأمير عبدالله بن علي بن رشيد أميرا لحائل من قبل الإمام فيصل بن
سعود , بعد أن عزل أميرها الأول ابن علي , وظل عبدالله بن علي بن رشيد أميرا على حائل ,
والمناطق الشمالية من المملكة , وعندما علم بذلك مشائخ قبائل الشمال توافدوا إليه , وكل
منهم يقدم الهدايا للأمير الجديد , ومن بين الذين قدموا إليه غنيم بن بكر الربضا , وكان مهديا
إلى ابن رشيد ثلاثا من الخيل , وقد قبلها عبدالله بن رشيد , وعندما كان غنيم الربضا جالسا
عند أمير حائل , كان مع الجالسين شاعر شمر ابن طوعان , وكان مكفوف البصر , وطاعنا
بالسن , فقال له الأمير عبدالله بن رشيد : هذا غنيم الربضا يا ابن طوعان قم وسلم عليه ,
وعلى الفور أجابه ابن طوعان بهذين البيتين من الشعر , موجهها لغنيم الربضا يحرض فيها
عبدالله بن رشيد عليه :

يا غنيم عندك هايس نطلبك دين = خيّال تالي شمر بالسنودي
إن كان ما جازاك عنها صباحين = ماهو ولد علي عريب الجدودي


وبعد أن سمع أمير حائل هذين البيتين من ابن طوعان , التفت إلى غنيم الربضا , وأمره أن
يرجع إلى أهله , وقال له : إننا أمرنا بإرجاع خيلك التي أهديتها لنا إليك , وأنت في أمان إلى
أن تصل إلى أهلك , وبعد ذلك اعتبر نفسك من الأعداء , ولا بد لنا أن نأخذ ثأر هايس القعيط
منك , لأنك أنت زعيم المعركة , التي قتل فيها هايس القعيط , ولذلك فأنت المطلوب بدمه ,
وقيل أن ابن رشيد غزاه بعد ذلك , وأنه قتله في وديان عنزه .

وأسجل هنا نبذة للتاريخ عن قبيلة آل بريك , التي يرأسها هايس القعيط ,
ولم يزل أحفاده رؤساء لهذه القبيلة و ولا زالت هذه القبيلة مع شمر :
والواقع أن هذه القبيلة هي قسم من قبيلة آل بريك التي هي من قبيلة الدواسر , ولكن حصل
بينهم حادثة أدت إلى قتال ودماء , وعلى إثر ذلك رحل جماعة هايس القعيط من ابناء عمهم ,
والتجأوا عند الجربان شيوخ قبيلة شمر , عندما كانوا يقطنون شمالي المملكة , وقد أعزهم
الجربان وأكرموهم وبقوا معهم طويلا , وأخيرا حالفوا الجربان , وقد قربوهم دون سواهم ,
ولم يزالوا ساعد الجربان الأيمن بالملمات , وحتى الآن وهم عند الجربان من المقربين , بل
ويعتزون بوجودهم عندهم , وكانوا مشهورين بالإقدام , ولهم شهرة عظيمة , ومعروف عند
أهل نجد الآن أنهم فخذ من فخوذ قبيلة الدواسر , ولم ينزحوا إلا بأسباب الدم الذي حصل بينه
وبين إخوانهم آل بريك , وكان لجوؤهم إلى شمر قبل ثلاثمائة سنه تقريبا .




الـمصدر : كتاب أبطال من الصحراء
لــ : محمـد الأحـمـد السـديري
- انتهى -

للامانه الجزء من هذه القصة هناك اقوال اخرى وتأكيدات تنفي ان ولد عقاب قد قتل الشيخ هايس القعيط والله اعلم

[كحيلان]

السلام عليكم

الشاعر عباس جيجان من شعراء العراق الثوّار
له اشعار جميلة بل هي في غاية الروعة

وهذه دعوة إلى إضافة الأشعار التي لهذا الشاعر

وأول قصيدة

"حُلم "

البارحة شفت الوطن بالطيف اجاني البارحه ..
قتله هلا ومية هلا يابو الخيول الجامحه ..
مديت اديه تسالمه شفت القلب قبل الجفوف يصافحه ....
شلونك قلت ياموطني وظنوني ظلت سارحه ..
وانقطع وسطي من الخجل من الخجل وعيوني ظلت شابحه ..
قال اطمأن ياولدي كفتنا هي الراجحه ..
قلته الْيِرد ياموطني لحضنك الدافي تسامحه !! ..
قال اْليِرد وإلْما يِردْ وحتى الْيِفكر بالوطن ذنوبه كلهن طايحه ..
بس الْيِخون اُمّيِتهْ ما يستحق نقرا على روحه الفاتحه ..
قلته يبه ياموطني عندي حجي بغزر الدموع المالحه ..
قال احجي قول شما قلت طبع الوطن مثل الابو واجب عليك تصارحه ..
قتله يبه ياموطني ليش انت من دول الدول صاحت عليك الصايحه ؟؟
وليش انت من دون الدول اطفالك الحلوين بالدم سابحه ؟؟
وليش انت من دون الدول بكل بيت عندك نايحه ؟؟
وليش انت من دون الدول ناسك إتْصبّح نازحه ؟؟
وليش انت من دون الدول جيرانه كلها تواقحه ؟؟
وليش انت من دون الدول يا ثور بالعالم قوي تركض عليه تناطحه ؟؟
متْقلي منهو الْخبلك يا بو العقول الراجحه !! ..
شفته ضحك .. شفته ابتسم لمن حِجى و جاوب اجابه واضحه ..
قال اعتقد يا ولدي .. المشكله مو بالوطن .. المشكله بصدام هو الذابحه ..
يبقى الوطن هو الاصل والناس هي الرايحه ..
كفكف دموعك ياولد ادري بغريب الدار شوقه الجارحه ..
وادري بغريب الدار كل ما يِعتلي وكل ما صعد وشْما كسب خسران كل ما رابحه ..
حتى الطيور إلها وطن تهاجر لجل لمن يهزها الشوق ترجع طافحه ..
وحتى النخيل إلها وطن ما تنشتل إلا بأرضنا المالحه ..
بس إحنا نبقى لِشْ وقت يا موطني نحلم وطنا نصافحه ؟؟ ..
وخلاف الوطن تبقى البشر مثل البهايم دايحه ..
والبارحه شفت الوطن بالطيف أجاني البارحه ..


افاااااا والله ياخوي بن عقبه الحين صفحه لفرسان وشعراء نجد تبي اتنزل فيها

شعر عباس جيجان الكاولي رفيج رغد الله يسامحك :)

[السيل]

معاني الكلام لدي قبيلة شمر يابعد حيي وميتي .. هذي ماتنقال الا للغالي

اكربه = اربطه

خوذيه = يعني اخذيه
ابي انهج= ابي اروح او اريد ان اذهب

خنت حيلي = نقولها للي يكسر الخاطر

دوك = هاك أو خذ

ماصيدي = موقصدي أو ماكنتش ائصد<-------<< بالمصري


اقهر =انتظر

وش نوحك= ماذا دهاك <-------<< اقعد ياللغة العربية http://www.3nazh.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

وغدان= أطفال

ما هقوتي= لا أعتقد

جغمه= شربه وحده بكميه محدوده... وهي على حسب اتساع الفم

غديه= يمكن.. تفيد الاحتمال

ياويسي= تقال وقت الترحم أو إذا كان الشخص (طفلاً صغيراً) في موقع ضعف يقال له ياويسي

يرطرط = يلعب بالماء ...

أروج = يقصد بها الاسراع ..

أنثبر =يقصد بها أسكت

خثع = يقصد بها كاد أن يطيح

صلهامه =يقصد بها الرأس الاصلع

الماخوذ =ضمير مبتكر يستخدمه الشيبان لا يصفوا به الاشياء التي لا يعرفون اسمها مثل كمبيوتر او اي شي حديث

الخلاء = يقصد بها انقلع

برخا : يعني انتظر شوي


خلف حيي وميتي : يعني بعد حيي وميتي

دعوك : يعني انتظر

اقهر : يعني انتظر

طارت بوهتك : يعني وش معجلك ( ليه مستعجل )

مطنط : يعني قذر ..
به / فيه.

وشوله / لماذا.

وشنوحك ، وشبلاك / ماذا بك.

انصلق / انزل بشدة.

دبه / ضربه.

حلولات / ليت.

اتسفت / ادخل

وغدان/العيال الصغار

يتلوولح... يتدلى

إذا قلت ما أدري يردون عليك... درداااره تدردر حنووكك

انجضع...انسدح أو تمدد

مسودن...مجنوون http://www.3nazh.com/vb/images/smilies/biggrin.gif

الشفايه= هذا يعني انك تبي تعرف شي و تبلش لك واحدن كود تعرفه

زت : اجدع = ارم هالشيء

الوكاد معروفه = الأكيد أو المهم

جايوه = هاته

جماهو = يعني صح ولا لا

اجليك = (( توهقت به ماعرفت اشرحهه )) أنت تبي تسوي كذا

توهق معروفة = بلش = تنقع

اجف == كان يقول اجف الباب = يعني سكر الباب شوي يعني خل طرفه
افطن = تذكر


ياملا = أداة تمني = مثل ياملا الثانكيو

زقرت = شباب وهذي واجد من الزقرت والزقرتات يسألون عنه

تساي = شاهي


يتكرفت = يدخل بسرعة


دريشه = نافذه


غدي = ((بفتح الغين وكسر الدال وسكون الياء )) وع

اذلف = اغرب عن وجهي

يعلص = (بشد اللام = يموت )

غوري = إناء الشاي

يتسفت = يدخل

يقضب = يمسك

قضا = انتهى

غوايش = اساور

ترثع = تجري وتركض

شليل = اسفل الثوب ( يعض شليله )


انجحر = دخل في مكان ساتر

يدوج = يدور بالشوارع

وش وقعك = كيف حالك (( ؟ How are you ))

ينود = ينعس

يرطرط = يلعب بالماء

يمرش = يفلت

الفيد = الشيء

يع=حاجه خايسه

اروج=اسرع

الربادي=الشخص الكذاب

جنيني=تطلق على الولد والبنت

انزح=ابعد

وين دويت = اين ذهبت

لوا = ((رد على كلمة لا ..يعني اذا وأنت معصب قالك واحد لا تقوله ولوا))

مامن = لايوجد

غاد = هناك

نيم = نائم ..وهالكلمه عاد مشهوره

وفيه لفض آخر لجملة مشهوره
وهي أكثر ما يضيع فيها المثقفين بالإنجليزي
وهي انك لا رحت لواحد شمري
وردت عليك العجوز وقالت لك
بو مير نيم
بعض الشباب يظن انها تقول
وت يور نيم
ومعنى هالجملة
موجود ولكن نايم

الشدوق = الخدود

راع = شوف أو انظر

غليم ونطقها يكون بتسكين الغين وشد الياء وهي تصغير لكلمة غلام ومعناها ولد صغير ..

على طاري التصغير ياكثر الكلمات اللي نستخدمها دائما مصغره ومنها ...

شويب تصغير شايب
غدي تصغير غداء
عشي تصغير عشاء
وطرت على بالي كلمه اخرى ..

مشوين = قبل قليل
عشوين = بعد قليل
باتسر= بكره أو غداً
دبشه = غبي
أثول = دلخ أو غبي
شويطين = داهيه أو مهو هين وتقال للشخص الداهيه
مربرب = عريض

ترى عمامي خوالي شمر بن عقبة

[السيل]

للقهوة مكانة وقيمة عظيمة لدي أبناء البادية ولها مكانة خاصة في نفوسهم يشترك فيها الغني والفقير على حد سواء حيث تعتبر واجهة الكرم لديهم عند استقبال الضيوف وأول ما تقدم للضيف بعد الترحيب ،ويعتبر الترحيب وتقديم القهوة والتمر أول القرى للضيف وتقول العرب في أمثالها
( بهار القهوة التمر ) .
يقول الشاعر سعد بن ناصر المطوع :
أول قراهم دلتين وترحيب =ترحيبةٍ سهلة بنفس رفيعة .

ومن مكانة وقيمة القهوة لديهم يدفعون في شرائها غالي الأثمان لتقدم للضيوف.
يقول الشاعر عبد الرحمن العبيداء :
فنجال بن بالثمن غالي السوم =يجلي صدى القلب المشقى الخلاوي .

الاهتمام بشبة النار وصنع القهوة :
نجد أن أبناء البادية يهتمون بشب النار لصنع القهوة أمام بيوت الشعر في الليل حتى يراها المسايير والضيوف فيعكفون إليهم ويفتخرون بكبر وحجم النار المشبوبة ونوع الحطب الذي يشعلونه ،وأما في النهار فتشب النار في طرف البيت .ويسمى المكان الذي تشب به النار لصنع القهوة الوجار وهو عبارة عن حفرة تشب فيها النار وتوضع المعاميل حولها.
يقول الشاعر رشدان بن خلف الحربي :
ومنارةٍ ناخذ حطبها بالارواج =ونارٍ سناها يوقظ النايميني .

ويعتبر شب النار وصنع القهوة مقياس لبلوغ سن الرشد لدي أبناء البادية فيقال أبن فلان يشب الضو( يشب النار ) أي يستطيع عمل القهوة ويقدمها للرجال فلا ينظر إلى سنه.
أوقات شبة النار لصنع القهوة
تختلف رغبات أبناء البادية في وقت شبة النار لصنع القهوة
1-منهم من يحب أن تكون في أخر الليل قبل صلاة الفجر.
يقول الشاعرالأسمر خلف الجويعان :
ياما حلى فنجال بيض بغاديد =قبل صلاة الصبح والوقت ما فات .

2-منهم من يحب أن تكون في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر وقبل شروق الشمس.
يقول الشاعر عبد الله بن برعاش :
يازين شبتها على شقة النور =يوضي على وجيه النشاما سفرها .

3-منهم من يحب أن تكون في الصباح مع أو بعد شروق الشمس.
يقول الشاعر محمد بن ناصر السياري :
نارٍ لها مع طلعة الشمس نيره = ليا شافها العمسان عقب العمى فز .

4-منهم من يحب أن تكون في وقت الضحى.
يقول الشاعر خلف بن محمد الشراري :
فنجال خطو الغشمري يشرح البال =وقت الضحى لا قربت حومت الطير .

5-منهم من يحب أن تكون بعد الظهر.
يقول الشاعر عبيد الحمود الاسعدي :
فنجال عقب الظهر ماله مثيلي =يغدي عن المهموم كثر النوابير .

6-منهم من يحب أن تكون بعد العشاء.
يقول الشاعر عضيب بن شلاح الحربي :
يا ما حلى عقب العشا شبة النار = عقب الهجوع ليا رقد كل كوبة .

أسماء القهوة
للقهوة أسماء تشتهر بها بعضها نسبه إلى نوع البن وببعضها نسبه إلى طعمها ومن اشهر أسمائها ما يلي:-
1- الكيـــف :
وهو من اشهر أسماء القهوة على الإطلاق ومعنى الكيف ارتياح البال وانشراح الصدر
والتلذذ بشرب القهوة.
ويقول الشاعر فيصل الشمري :
زين لنا كيفٍ يونس هل الكار =كيفٍ ينومس للسهر والتعاليل .

2-البـــن :
نسبه إلى المادة الرئيسية لصنع القهوة .
يقول الشاعر فهد بن خربوش الشمري :
بدوٍ تنفد غالي البن تنفيد =بدلال وارفافٍ طويل ظلاله .

3-المــــر :
نسبة إلى طعم القهوة المائل إلى المرار.
يقول الشيخ تركي بن حميد :
قم يا محمد سو حلو ومرا =رسمٍ إلى جوك النشامى هل الكيف .

4-البريــة:
نسبه إلى نوع من أنواع البن اليمني الجيد.
يقول الشاعر إبراهيم بن جعيثن :
أدني على بالي دلال نظايف =وبريةٍ يطرب لها كل حامس .

5-الشاذليــة :
اختلف في سبب التسمية فمنهم من يقول إنها نسبه إلى توع من أنواع البن اليمني الجيد ومنهم من يقول إنها نسبه إلى عمر الشاذلي وهو أول من شرب القهوة.

يقول الشاعر شاهر الأصقة :
شبيت نار ما هبوبه بالأكواس =وقربت محماسٍ به الشاذلية .

6-الطبخـــة :
نسبه إلى طبخ القهوة على النار.

تقول الشاعرة هيا بنت عيادة :
عليك يا للي طبخته نصها هيل = اللي سعى بالطيب من غير قوة .

بهارات القهوة :
للقهوة بهارات كثيرة وأنواع متعددة تضاف معها منها ما يوضع لغير لونها ومنها ما يوضع ليغير ويحلى طعمها ومنها ما يجعل له نكهة مميزة ومنها ما يجعل لها رائحة زكية.
ويعتمد نوع البهار في القهوة في المقام الأول إلى مزاج شاربها ، ويحرص أبناء البادية على ضافة البهار إلى القهوة وغالباً لا يستسيغون القهوة بدون بهار وربما يضاف نوع واحد أو أكثر من نوع إلى القهوة.
يقول الشاعر ناصر بن بتال :
يا مسوي الفنجال كثر بهاره =يقعد عماس الرأس ريحه ليا شفيت .

أنواع البهارات :
من الأنواع المعروفة التي تبهر بها القهوة ما يلي :
1- الهيل :
وهو من أجود وأحسن وأغلي أنواع البهارات على الإطلاق.
يقول الشيخ تركي بن حميد :
وبهارها هيلٍ بليا حواسيس =وكيفٍ يعد للنشاما القرومي .

2-العويدي :
ويسمى القرنفل أو المسمار وتسميه بعض العامة أبو شويشة. وهو يعطي القهوة طعماً ولوناً مميزاً يميل إلى الأشقر.
يقول الشيخ راكان بن حثلين :
راعي دلالٍ كنها الغرانيق =فيها العويدي وأشقر البن فاحي .

3-الزعفران :
وهو يعطي القهوة اللون الأشقر المائل الى الصفرة.
يقول الشاعر محمد بن مشعي الدوسري :
فنجال أشقر زعفرانه مجمد = بريةٍ شريت من اللي جلبها .

4-العنبر والزباد والشمطري :
وهو يعطي القهوة رائحة عطرة زكية وطعم مميز.
يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي :
مع زعفران الشمطري ليا أنساق = والعنبر الصافي على الطاق مطبوق .

7-الزنجبيل :
وهو يعطي القهوة نكهة مميزة ويفضله كثيراً أبناء اليمن وجنوب المملكة.
أدوات صنع القهوة :
تتكون أدوات صنع القهوة لدي أبناء البادية من عدة أشياء يطلق عليها أسم المعاميل وهي مهمة لصنع القهوة ، ولقد أنفرد الدلال دون غيرها من أدوات صنع القهوة بلقب المعاميل.
يقول الشاعر عبد الله بن برعاش :
القلب مع زين المعاميل مشقور = ولو تصبر ساعةٍ ما صبرها .
ومن أدوات صنع القهوة ما يلي :
1- المحماس :
وهو قرص اسطواني مجوف من الداخل لها يد طويلة لمسكها بها ومعها قضيب طويل نسبياً يسمى يد المحماس في رأسه نصف دائرة ، ويستخدم المحماس لحمس وتحميص البن،
ويصنع المحماس من الحديد السميك حتى لا يحترق البن أثناء الحمس.
ويعتبر المحماس المصنوع من الحديد الرهيف عيباً من عيوب المحاميس .

يقول الشاعر عبدالرحمن الرديعان :
شفي ثلاث دلال هن والأواني =ومحماسةٍ للبن ما هي رهيفة .

ويفتخر أبناء البادية بأن يكون المحماس أسود اللون من النار ويعتبرونه من الكرم لانه يدل على كثرة حمس البن فوق النار.

يقول الشاعر شامان بن عمر الرشيدي :
هذي فعول محرقين المحاميس =كرام السبال محرقة كل محماس .

وقد أثر المحماس كثيراً في حياة أبناء البادية حتى أطلقوا على أبنائهم أسم ( محماس ) وذلك لفخرهم بها.
ولم يكن الشعراء أقل حظاً منهم فقد أثر المحماس في أشعارهم حيث نجدهم يصفون همومهم وضيقة خاطرهم وانشغال بالهم بالبن الذي يقلب على المحماس.

قول الشاعر محمد أبو دباس :
يا حمس قلبي حمس بن بمحماس =وياهشم حالي هشمها بالنقيرة .

ويعتبر حمس البن تفريج للهموم وضيقة البال لدي أبناء البادية
يقول الشاعر سليمان بن شريم :
لادك في قلبي من الهم هوجاس =حطيت فوق النار زين المحاميس .

2-النجر ( الهاون ) :
وهو على شكل اسطواني مجوف من الداخل له يد عبارة عن قضيب في رآسة الأسفل كالكورة المدببة ، ويستخدم النجر ( الهاون ) لدق البن والبهارات .ويصنع النجر ( الهاون )
من النحاس. ويعتبر قرع النجر فناً قائم بحد ذاته ليطلع له صوت رنان بإيقاعات مختلفة يجذب السامعين ويدعوهم لشرب القهوة وتختلف طرق قرع النجر من شخص إلى آخر لانه فن قليلاٍ من يتقنه .
يقول الشاعر سعد بن قطنان :
نجرٍ الى حرك تزايد عباره = يازين حسه بين عوج المداوير .

وهناك أنواع من النجر ( الهاون ) مصنوعة من الحجر أو الخشب يسمي ( النقيرة )
ليس له صوت.
يقول الشاعر سعد بن مناور الدهمشي :
هذي يلقمها والأخرى على النار =والثالثة كبه بعين النقيرة .

ويقسم أبناء البادية طرق القرع على النجر الى :
أ-التثليثة :
وهو ثلاث دقات في كل مرة مرتين ثقيلة في وسط النجر ومرة خفيفة في طرف النجر .

ب-التربيعة :
وهو أربع دقات في كل مرة ثلاث ثقيلة وسط النجر ومرة خفيفة في طرف النجر .

ج-التخميسة :
وهو خمس دقات في كل مرة أربع ثقيلة وسط النجر ومرة خفيفة في طرف النجر.
يقول الشاعر أحمد الحماد :
أثر دق النجر الأول للبعيد =دقتين دقتين بالعدال
وقد أثر النجر ( الهاون ) كثيراً في حياة أبناء البادية حتى أطلقوا على أبنائهم أسم ( نجر )وذلك لفخرهم بها.
ولم يكن الشعراء أقل حظاً منهم فقد أثر النجر ( الهاون ) في أشعارهم حيث نجدهم يصفون همومهم وضيقة خاطرهم وانشغال بالهم بالبن الذي يقلب على المحماس.

3-المبرد :
وهو أداه محفور من الداخل بشكل انسيابي واسع ، مكشوف ومفتوح من الخلف ومسكر من أعلاه من الأمام وضيق .ويستخدم لتبريد البن بعد حمسه وقبل دقه في النجر ( الهاون ) ، ويصنع المبرد من الخشب.

يقول الشاعر حويدي العاصمي القحطاني :
الا قلط المبراد يأتيك بملاه = ما قال ريض يلحقه كل تالي .

4-الدلال :
تصنع من النحاس الأحمر والأصفر وتوضع أمام الضيوف بالقرب من الوجار وهي رمز
للكرم والجود لدى أبناء البادية

8-أنواع الدلال
والدلال عدة أنواع حسب مكان صنعها كما يلي :
أ-الرسلان :
تعتبر من أجود الدلال وهي صناعة سورية.
يقول الشاعر محمد البازعي :
يافهيد قرب معاميل رسلان للنار =إحمس بهن وكثر بهاره .

ب- البغدادية :
جيدة الصنع وهي صناعة بغدادية لونها فضي ولها أربعة أحجام وشكل يختلف
عن الرسلان.
يقول الشاعر سالم بن عيد :
يا مقلط الدلال البغاديد =وبهارهن هندي خالط له زباد .

ج- القريشيات :
وهي تصنع بمكة المكرمة نسبة الى قبيلة قريش.
يقول الشاعر سليم عبد الحي :
في دلةٍ مثعوبها كنه الفاس = قريشيةٍ ما قابلوها الدلاليس .

د-الحساوية : وهي مصنوعة بمنطقة الاحساء.
ويختلف عدد الدلال التي تصنع بها القهوة لدي أبناء البادية
فمنهم من يصنع القهوة في أربع دلال وتسمى هذه الدلال الأربع بما يلي :
1-المصفاة :
وهي أكبر الدلال التي توضع بالقرب من النار وتصفي فيها سريب القهوة بعد الانتهاء من صب القهوة .

2-المطباخة :
وتسمى اللقمة أيضاً وهي أقل حجماً من المصفاة وسميت بذلك لانه تطبخ بها القهوة حتى تغلي وتكون صالحة لوضع البهارات على القهوة.

3-المبهارة :
وهي أقل حجماً من المطباخة وهذه الدلة توضع بها البهارات وتصب عليها القهوة من
المطباخة ثم تقرب من النار.

4-المزل :
وهي أصغر الدلال وتصب فيها القهوة من المبهارة التي وضعت على النار لتقدم للحاضرين وذلك لخفة وسهولة حملها بحيث لا تتعب صباب القهوة .
يقول الشاعر سليم عبد الحي :
اللي له أربع دلالٍ ومهراس =وتشم عنبر طيبها في المحاميس .

ومنهم من يصنعها في ثلاث دلال وهي المصفاة والمطباخة والمبهارة وتصب للحاضرين مباشرة من المبهارة بعد تسكير ثعبتها باليفة ( اللثامة ).
يقول الشاعر عدوان بن راشد الهربيد :
شفي ثلاث مركياتٍ على النار =سود الخوافي فوقهن كل طربوش

ومنهم من يصنعها في دلتين وهي المطباخة والمبهارة تستخدم الأولى لطبخ القهوة والثانية تبهر فيها وتصب للحاضرين منها مباشرة.
يقول الشاعر رشدان بن خلف الحربي :
مع دلتينٍ فيهن البن قد راج =واربع طباخ تقعد المضرميني .

5- البيز :
وهو قطعة من القماش مربعة الشكل مبطنة من الداخل تستخدم للوقاية من حرارة مقبض الدلة أو يد المحماس.
يقول الشاعر :
كم مرةٍ وقيت انا الكف بالبيز =من دلةٍ ريح العويدي ذعرها
وتقول العرب في الامثال ( هات البيز رد البيز وأثر البيز خرقة ).

6-الليفة ( اللثامة ) :
وهي عبارة عن ليف النخل الأشقر ويسمى الخلبة ، تلف بمقاس ثعبة الدلة المبهارة وتوضع داخل الثعبة حتى تمنع نزول الهيل أثناء صب القهوة في الفناجيل ،كما تستخدم لسد ثعبة الدلة أثناء الليل حتى لا يدخل في الدلة حشرات.
يقول الشاعر دخيل الخوير :
وإن كان تزمل من طيور هوافي بيض =فسد أفواهها باشقر الليف .

7-المثعوبة :
وهي دائرية مجوفة لها حواف كبيرة من الأعلى ومتوسطة الحجم من الأسفل مصنوعة
من النحاس أو الحديد لها في أحد حوافها ثعبة تشبه ثعبة الدلة ، وتستخدم لسكب الماء في الدلال الموجودة على النار حتى لا ينسكب الماء على النار فيطفي النار .

8-الفنجال :
وهو معروف للجميع تسكب فيه القهوة وتقدم لشاربيها كانت تصنع في الماضي من الفخارأما الآن فتصنع من الصيني.

9-الشت :
وهو علبة اسطوانية مغلق من أسفله وله غطاء من أعلاه يستخدم لحفظ الفناجيل بداخله وغالباً ما تلف الفناجيل بقطعة قماش داخل الشت حتى لا تتكسر.

10-الملقاط :وهو قضيب مثنى من الحديد في طرف من جوانبه رأس يشبه منقار الطير ، يستخدم للقط وتقريب الجمر من الدلال.
يقول الشاعر عدوان بن راشد الشمري :
ومعدلٍ يبعد يمينك عن النار =يشذي لعنق الديك والخشم مقطوع .

11-المركب :
ويسمى المركاب أو المركا وهو قريب الشبه من الأثافي وهو مصنوع من الحديد على عدة أشكال وأحجام بعضها له ثلاثة أرجل وبعضها له أربعة أرجل وعلى أعلاه مجموعه من العوارض الحديدية توضع فوقها الدلال ليوقد تحتها النار لكي لا تبرد القهوة.
يقول الشاعر عبد الله بن محمد الصبي :
ركب بريقك على مركاك ودلاله = وصفف ثناويك واجمع زل صافيها .

12- المنفاخ : وهو مصنوع من الخشب وبينهما جلد مثبت على حافتي الخشب وله يدين بارزة لمسك المنفاخ ، ويستخدم لنفخ الهواء على النار ليساعد على سرعة الاشتعال.

مراحل عمل وصنع القهوة :
1-إحضار الحطب وشب النار :
يتم تجهيز الحطب ووضعه في الوجار وشب النار وأبناء البادية يتفاخرون في شب النار
وكبرها وعلو سناها خصوصاً في الليل ويعتبر شب النار أول مراحل صنع القهوة.
يقول الشاعر فهد الغسلان :
شب الضو للي يبون المروات = فرع وحضب لي جميع المعاميل .

وأبناء البادية يفضلون الحطب الجيد مثل السمر والغضا والرمث.
يقول الأمير محمد الأحمد السديري :
يا عمير شب النار والسمر صفه = يوم النعايم بارزاتٍ تكاشف .

2- تنظيف الدلال ووضع الماء في المطباخة :
يوضع الماء في الدلة حسب المقاس المحدد للقهوة وتوضع على النار حتى تغلي بحيث يتناسب غليها مع حمس ودق البن.
ويحرص أبناء البادية بأن يكون نسبة الماء متساوي مع مقدار البن فلا يكون الماء زائداً أو ناقصاً في القهوة لأن ذلك يعد عيباً من عيوب القهوة لديهم.
يقول الشاعر فهد بن حمد الغسلان :
أول بدات هات ياديب قم هات =أدن الحطب والدلال النظيفات .

3- قياس البن المراد حمسه :
ويكون مقدار الحمسة الواحدة ملأ اليد مع تسكير اليد عليها ( أي امتلاء القبضة الواحدة )ثم توضع في المبرد من أجل تنقيتها من الشوائب التي تعلق بها قبل حمسها.
يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي :
دنيت لي من غالي البن ما لاق = بالكف ناقيها عن العذف منسوق .

4- وضع البن المراد حمسه على المحماس :
بعد تنقية البن يوضع المحماس على الجمر حتى تحتمي ثم يوضع البن عليها ويقلب بيد المحماس باستمرار وبدون عجلة أو سرعة والانتباه لها بحيث لا تحترق أو تكون نية ( غير ناضجة ) ويعتبر في عرف أبناء البادية أن البن الذي لم يحسن حمسه كأن يكون محروقاً أو نياً ( غير ناضج )عيباً من عيوب القهوة لديهم ، وحمس البن فناً رفيع المستوى وهو أهم مراحل أعداد القهوة ، ولقد تأثر الشعراء بحمس البن وبرائحته عند الحمس ووصفوه في قصائدهم أدق الوصف وكذلك مدحوا حماس البن المتميز.
يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي :
أحمس ثلاث يا نديمي على ساق =ريحه على جمر الغضا يفضح السوق
إياك والنية وبالك والإحراق = واصحى تسير بحمسة البن مطفوق
ليا صفر لونه ثم بشت بالأعراق = صفراً كما الياقوت يطرب لما الموق
وعطت بريح فاخرٍ فاضح فاق =ريحه كما العنبر بالأنفاس منشوق .

5-وضع البن المحموس في المبرد :
بعد الانتهاء من حمس البن يوضع في المبرد بحيث يتفرق عن بعض ليبرد بسرعة ليكون جاهزاً للدق.

6-دق البن في النجر ( الهاون ) :
يوضع البن في النجر ( الهاون ) من أجل دقه وقد سبق الحديث عن طرق دق البن لدى أبناء البادية عند حديثنا عن النجر( الهاون )، ويدق البن حتى يطحن في النجر ويكون الدق بالهون حتى لا تتطايرحبات البن مع وضع اليد اليسرى على فوهة النجر بشكل نصف دائري ، بحيث يتحرك يد النجر بين الإصبعين السبابة والإبهام ، وبعد دق وطحن البن توضع في المبرد مرة ثانية ليتم وضعها في الدلة المطباخة ( التلقيمة ) بعد غلي الماء .
يقول الشاعر عطا الله بن خزيم :
كبه بنجرٍ فيه للكيف تشريف =حسه ينادي من له الشوق شافي .

7- إخراج المطباخة من النار ووضع البن المدقوق :
بعد أن يغلي الماء في الدلة المطباخة يكب البن المدقوق من المبرد داخل الدلة ثم توضع الدلة مرة أخرى على الجمر أو على نار هادئة حتى تغلي بالبن وتتقلب عدة مرات حتى تتقطع أي تغلي فترة من الزمن.

يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي :
خلة تفوح وراعي الكيف يشتاق = ليا طفح له جوهر صح له ذوق .

8-إبعاد المطباخة عن النار :
بعد أن تغلي القهوة عدة مرات تجذب المطباخة وتطرف عن النار حتى تصفي القهوة وينزل الثفال في أسفل الدلة المطباخة ولا ينزل مع الثعبة إذا سكب في الدلة المبهارة.

9-دق البهارات المراد وضعها على القهوة :
تدق البهارات المراد وضعها في القهوة وتوضع في الدلة المسماة المبهارة ثم يوضع فوقها القهوة من الدلة المطباخة وتوضع على الجمر حتى تغلي لمرة واحدة ثم تبعد عن النار وتترك لتصفي وتنزل البهارات الى قاع الدلة المبهارة ثم تصب في أصغر الدلال وتسمى المزل وتقدم للحاضرين.
ويقول الأمير محمد الأحمد السديري :
ليا قلب بالهيل يالقرم كفه =وليا ركد خله على الصين يذرف .

منقووول

[السيل]

القهوة ....رمز الانسان بالجزيرة العربية ورمز الكرم والشهامة والمرجلة وواجب الظيف وعز المعازيب ....اخترت لكم بعض اللي قالوه جدودنا بالقهوة وعلى الله يعجبكم ..

نبدا باشهر قصيدة بالقهوة وهي قصيدة دغيم الظلماوي ..
يا كليب شب النار يا كليب شبة ..... عليك شبة والحطب لك يجابي
وعلي انا يا كليب هيلة وحبة ..... وعليك تقليط الدلال العذابي
وادغث لها يا كليب من جزل حبة ..... وشبة ليامن غفى كل هابي
باغ ليا شبيتها ثم قبة ..... تجذب لنا ربع سرات غيابي
بنسرية يا كليب صلف مهبة ..... لانسنست لياكن به سم دابي
سراة بليل وناطحين مهبة ..... متنكفين وسوقهم بالعقابي
خطو الولد لوله زبون وجبة ..... ياتي عليهم من حساب الزهابي
لاباطن الهلباج خطو الجلبة ..... يا حلو خبط عصيهم بالركابي
اطمر لهم وابدي سلام ومحبة ..... لاجو على هجن يديهن خرابي
بسلام احلى من شخاليل جبة ..... واحلى من السمن الجديد العرابي
مع كبش مصلاح لك الله نجبة ..... لا دبر الهين كبير العلابي
الوالمة يا كليب عجل بصبة ..... والرزق عند اللي ينشي السحابي

ويقول ابن حثلين
يا محلا الفنجال مع سجة البال ..... في مجلس مافية نفس ثقيلة
ويقول تركي بن حميد من قصيدة طويلة
نومك طرب وانا بنومي هواجيس ..... ماسهرك بالليل كثر الهمومي
اسهر ليا نامت عيون الهراديس ..... وبالليل اراعي ساهرات النجومي
قالوا جهلت وقلت جهل بلا قيس ..... الجاهل اللي ما يعرف اليمومي
اشوف عدلات الليالي مقابيس ..... ولاحد من الدنيا عظامة سلومي
الى ان يقول
يجلي صدى قلبي ضبيح المهاريس ..... لا قام شراب الحشايش يعومي
ودلال فوق النار دايم مجاليس ..... اكرامهن حق علينا لزومي
من صنعة الصبة وخمس التحاميس ..... برية يعمل بها كل يومي
وبهارها هيل بليا حواسيس ..... وكيف يعدا للنشامى القرومي

ويقول خلف بن دعيجا
يا شارب الكيف الحمر سو فنجال ..... ترا المراجل ساسها نية الخير
فنجال خطو الغشمري يشرح البال ..... وقت الضحى لا قربت حومة الطير
صبه على شيالة الحمل لو مال ..... زمل الصخاني ما تهاب المخاسير

ويقول دبيس بن مهلهل
وادلتي واقو صبره علينا ..... خمسين عام ما فهقتة عن النار
صبة على اللي لا ركب يتبعونة ..... لانفظواعقب العواني بالانكار
وعده على اللي دايم ينحرونه ..... اللي يشببهم لياجوه خطار
وعده على اللي لابته يمدحونة ..... فكاك تال القوم كان الدخن ثار
واقصر عن اللي ماتعدد فنونة ..... مهو على طرق المواجيب صبار


ويقول ابراهيم بن ربيعان
ياما حلى وان حاشك الليل وامسيت ..... والصبح قمت ليانت بارض بياحي
وصبيت من ما الشرب ثم توضيت ..... وذكرت منهو دايم الدوم صاحي
وشطرت نارك للمعاميل شبيت ..... والارض له يومين عليه رواحي
وحمست ما حاشن يدينك ودقيت ..... بنجر طلوع الشمس صوته صياحي
تطرب لصوت مونسك بالتصاويت ..... ياما حلى صوته بهاك النواحي
وسويت فنجال على شربة اشفيت ..... يغدي العماس ويودع الراس صاحي ى الشور عند راعي الغنم
_______________________منقول

[السيل]

السلام علكيم ورحمة الله وبركاته ..

أحبتي :

أسعد الله أوقاتكم بكل خير ..

غالبية الناس تعشق الشعر النبطي ..
وشريحة عاليه من الناس تحب القهوة وشرابها ..
هذه قصة ويتلوها قصيدة للشاعر الكبير/ محمد القاضي ..

نبذة مختصرة عن الشاعر محمد القاضي رحمة الله تعالي .
ولد الشاعر في مدينة عنيزة عام 1224 هـ وتوفي فيها عام 1285 هـ عاش حوالي 61 سنة إحتواها منذ صغرة با الخصال الحميدة التي كانت مضرب المثل به ورمزا للكرم حيث كان رحمة الله كريما إلي حد يفوق الوصف .
أبدع الشاعر محمد القاضي في كل مجال طرقه ... حتي ان النقاد يعدون قصائدة في كل مجال قمما للشعر النبطي تقاس عليها باقي قصائد الشعراء فأصبح مضرب المثل .
لقد ابدع القاضي إبداعا لا يفوقه ابداع فمن أطلع علي قصائده يتعجب كيف استطاع أن ينظم هاذة القصائد وما فيها من عبقرية في الوصف وغيره انهو والله داهية واسطورة شعرية تفوق الوصف .
كان رحمة الله تعالي نظمة لجميع فنون الشعر وأغراضة نظما سهلا سلسا , فقد أثري بنفسة وانتهج نهجا فريدا حيث أثري التراث كما لم يثره شاعر من قبله بل وجعل الطريق أصعب علي من سيتبعون نهجة وبا الرغم من نظمة لكثير من فنون الشعر الأ أن الغزل لم يكن هاجسة الأول فقد كانت قصائدة تتجول في كثير من المعاني والحكم والوصف والأخلاق .
لما بلغ القاضي الأربعين من عمرة توقف تدريجيا عن الشعر واتجة الي أمور الدين والتفقه فيه ودراسته وحينما أعيت الأمراض جسدة وبدأ الوهن يدب الي جسمة فهد قواه وأخذ يصارع المرض لسنين عدة.
نظم آخر قصيدة في حياتة والتي عرفت وأشتهرت بـ " توبة القاضي " ومطلعها يقول :


يا محل العفو عفوك ياكريم ........... ولطفك اللي كافل كل الأنام
يا سمـيع يا بصير يا عــليم ........... يا قـــوي يا متـين يا ســــلام

رحم الله تعالي محمد بن عبد الله القاضي وأسكنة فسيح جناتة .

قصيدة القهوة

تحداه بعض اصدقائه ان ينظم قصيده طويله بدون أن يذكر بيتا غزليا فقبل التحدي ونظم قصيدته المشهوره والتي يصف فيها القهوه . ولما اشرف الشاعر علي نهاية القصيده وايقن اصحابه أنهو سوف يغلبهم أمر صاحب البيت من أحد نسائه بعد أن قص عليها القصة وأخبرها أن القاضي سوف يأخذ الرهان لا محالة أن تمر من أمامة لكي يبدا با الغزل وفعلا كان ما أراد وتغزل القاضي بها

وهذه القصيدة اللتي هنا هي الاقرب الي الحقيقه من باقي القصيد الليت نشرت في المنتديات وقد غيرة الابيات حسب التناقل من الرواة وتحرف القصيدة الاصليه ..

اخواني واخواتي هذا نص القصيدة والتي وردت في كتاب المؤرخ المؤلف عبدالله بن خميس
من صفحة 96 الي 105 .. واتوقع هي الاقرب الي الصحيح وربما هنالك رويات اخرى .. لدى الاخوه والاخوات مع العلم ان لدي العديد من رويتها لكن ليست كهذه اللتي بين ايديكم ..


يـــا مـل قلـب كلمــا التــم الأشفـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, مــن عـام الأول بــه دواكيك وأخفوق

كنــه مــع الدلال يجلـب بالأســواق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وعــاميــن عند معزل الوسط ماسوق

يجاهد أجنود فـي سواهيج الأطراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ويكشف لــه أسرار كتمها بصنـــدوق

لا عن لك تذكار الأحبـاب وأشتــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, بالك وطاف بخاطرك طاري الشــوق

دنيــت لــي مـن غـالـي البـن مـالاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, بالكف ناقيهــا عــن العــذف منســـوق

أحمـس ثلاث يـا نديمـي علــى ساق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ريحه على جمر الغضى يفضح السوق

وإيــاك والنيـــة وبـالـك والأحــراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وأصحا تصير بحمسـة البــن مطفــوق

إللى اصفر لونه هم بشت بالأعـراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, صفرا كما الياقوت يطـرب لهــا الموق

وعطـت بـريـح فـاخـر فـاضـح فـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ريحه كمـا العنبــر بالأنفــاس منشــوق

دقــه بنـجـر يسمعــه كــــل مشتـــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, راع الهــوى يطـــرب إلى طق بخفوق

لقّــــــم بـدلــة مولـــع كنهـــا ســــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, مصبـوبــة مربوبــة تـقـــل غـــرنــوق

خلـــه تفـــوح وراعــي الكيف يشتاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, إلــى طفـــح لـــه جوهر صح له ذوق

أصغــر قمــوره كـالـزمرد بالأشعـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وأكبــارهـا الطافــح كمــا صافي الموق

زلــه علــى وضحــا بها خمسة أرناق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, هيــل ومسمــار بالأسبـــــاب مسحــوق

مع زعفران والشمطـري إلــى أنساق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, والعنبــر الغــالــي علـى الطاق مطبوق

فيـــلا اجتمـــــع هــذا وهــذا بتيفـــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, صبــه أكفيت العــوق عـــن كل مخلوق

بفنجـــال صيــن زاهــي عند الأرماقد
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, يغضـــى بكرسـيه كمـا أغضاي غرنوق

إللي أنطلق مــن ثعبتــه تقــل شبــراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, أو دم قلـــب وانمـــزع منـــه معـلـــوق



وأثناء إلقاء القصيدة خرجت فتاة جميلة أو أخرجوها كي يكسبوا هذا التحدي
( يقال إنها زوجته وكانة عند أهلها لخلاف حصل بينهم )
أمامه وحّول إلقائه إلى وصف ما رآه من حسن تلك الفتاة ..
وكل ذلك بتخطيط وتدبير من ( تحداه ) كي يخسر
التحدي .. وقال في الوصف :



خمــر إللــى منــه تسـلسـل بالأرياق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وعليه مـن صــافــي الــورد مــذلــوق

راعيــه كنــه شــارب ريــق تريـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, كاس الطرب وسرور من ذاق له ذوق

يحتــاج مــن خمر السكارى إلى فاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, طفــل تمــز أشفــاه والعنــق مفهــــوق

عبــث يعيــل بحبــة مــا بعــد مـــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وهـــو يزاهــــي بــــاهر البدر بعشوق

بيـن اشفتيــه إلــى عنــج حــق بـراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, عجــل رفيقــه بالطها يعطــي أطبــوق

سطـر كتـب من حبر عينيه بالأوراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, خـديــه صــادين ونــونيــن مــن فــوق

كـن العـرق بخـدودها حمـر الأرنـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ينثــر علــى الوجنــات باللـون معشوق

إللــى أبتســم شــع وأشــرق بالافــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, نــوره يفــوق البــدر سحــر ومنطــوق

بالعنــق كــن المســك والخــد بــراق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, شخــص بصــدره كمــا الشــاخ مدقوق

يمشــي بــرفــق خــايف مدمج الساق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, يفصـــم أحجول ضامها الثقل من فوق

إللــى حصــلك سـاعـة وانت مشتــاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, أقطــف زهــر مــالاق والعمـر ملحوق

فيلا حضــر ماقلـــت عندي فالأرزاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, بيــد كــريــم كــافــل كــل مخلــــــوق

صــلاة ربـــي عـــد مــا بــارق حـاق
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, علــــى النبــــي الهاشمي خير مخلوق


وطبعا خسر التحدي بسبب مكيدتهم

أتمنى أن تكون القصة والقصيدة نالت إستحسانكم ..

حفظكم الله ورعاكم ..

[السيل]

حسان بن ثابت.. شاعر الرسول



في تاريخ الشعر العربي عدد من الشعراء الفحول لا تنحسر عنهم دائرة الضوء، فأسماؤهم دائما بارزة في قوائم المبدعين ووجودهم ساطع متألق لا يخبو وميضه مع حركة الزمن، ولا تنقصف أعواده من مهب الريح والأعاصير.
ويبرز من بين هذا الوجود الشامخ، والحضور المتوهج حسان بن ثابت الأنصاري، لا باعتباره طاقة شعرية هائلة فحسب، بل باعتبار انه شاعر استطاع في مرحلة من مراحل حياته أن يوظف هذه الطاقة لتؤدي دورا هو

بلا شك أجل وأعظم دور قام به شاعر في تاريخ الشعر العربي كله.
وهل هناك ما هو أشرف وأعظم من الدفاع عن الإسلام، والوقوف إلى جانب النبي عليه الصلاة والسلام في مواجهة الشرك والوثنية، وتأييد الدعوة التي جاء بها رسول الله لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، والإشادة بما تنطوي عليه من قيم إنسانية عليا، والتغني بانتصارات المسلمين على طريق نشر الدعوة الإسلامية ورثاء شهدائهم الأبرار، وهل يمكن أن يعمل إنسان شاعرا كان أو غير شاعر لغاية أشرف من هذه الغاية؟
حسان بن ثابت من أهل المدينة ينحدر من بيت شريف من بيوت الخزرج، وينتمي إلى بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما أبوه فهو ثابت بن المنذر الخزرجي من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية.

وحسان بن ثابت أحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام، ولد بالمدينة، ونشأ في الجاهلية، وعاش على الشعر، فكان يمدح المناذرة والغساسنة، وبالغ في مدح آل جفنة من ملوك غسان فأغدقوا عليه العطايا، وملأوا يديه بالنعم، ولم ينكروه بعد إسلامه فجاءته رسلهم بالهدايا من القسطنطينية، ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أسلم حسان مع الأنصار، وانقطع إلى مدحه والذود عنه، وأصبح الشاعر المنافح عن دين الإسلام، فاشتهر بذلك ذكره، وارتفع قدره، وعاش ما عاش موفور الكرامة مكفي الحاجة من بيت المال حتى توفي سنة 54 للهجرة بالغا من العمر مائة وعشرين سنة، وقد كف بصره في آخر أيامه.

صورتان فنيتان

يقول الأديب الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد كان حسان يتغنى بالشعر، وربة الشعر تطاوعه في جاهليته وإسلامه حتى ملأ به القلوب والأسماع، وأجمعت العرب على انه اشعر أهل المدر، وشعره كشعر غيره من المخضرمين يجمع بين صورتين فنيتين صادقتين للشعر، إحداهما جاهلية، والأخرى إسلامية تعد مظهرا قويا لتأثر الأدب الإسلامي بالقرآن والحديث وأحداث الإسلام وعقائده.

لقد دعا حسان إلى التغني بالشعر، وأجود الشعر عنده ما جادت به القريحة مطابقا للواقع وسلامة المنطق، وشاعريته محلقة تستلهم السماء فتوحي إليه بالعذب المعجز، وهو أمير نفسه في شعره، فلم يلتزم مذاهب غيره من شعراء عصره كزهير والنابغة والأعشى والحطيئة وغيرهم، ولم يعمد إلى التكلف في شعره، ولم يحفل بتنقيحه بل كان يرسله كما أوصت به القريحة وحدثت به النفس ودعت إليه الحال وكثيرا ما اضطرته بعض المواقف الإسلامية إلى الارتجال، فلا غرابة أن تتنوع أساليبه ومعانيه وتتباين ألفاظه ومبانيه، وأن تجتمع في قصائده الفخامة واللين والغريب والمألوف.

حول موهبة حسان وشاعريته يقول الشاعر الإسلامي صلاح الدين السباعي: لقد عاش حسان في الجاهلية شاعرا قبليا يصوغ شعره في روية وأناة ويراجعه ويجوده قبل أن يخرج به على الناس، مما وفر لقصائده مستوى فنيا عاليا، وعندما دخل حسان الإسلام اكتشف أن دوره في تأييده ومؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه في مواجهة المشركين، يفرض عليه جانبا تسجيليا وتاريخيا للمواقف والأحداث التي شهدتها الدعوة الإسلامية، ولم يكن حسان يمتلك أداة للتسجيل والتأريخ افضل من الأداة التي تمرس على استخدامها طويلا قبل الإسلام، وهي هذه الأوزان العروضية التي كان في الجاهلية يعبر من خلالها عن أفكاره ومشاعره.

وهكذا اتخذ حسان من هذه الأوزان وسيلة لتسجيل تلك المواقف والأحداث شأن أي مؤرخ حريص على تدوين حقائق التاريخ، ومن هنا جاء إنتاجه بالنسبة لهذا الجانب التسجيلي خاليا تماما من نبض الشعر ودقته وحرارته، بمعنى انه عندما كانت الأحداث تتوالى فإن كل اهتمامه كان ينصرف إلى الحرص على تسجيلها فقط، وبالتالي فإنه يتحول من حين إلى آخر إلى ناظم وفقا لحركة الأحداث. وعندئذ تغطي عنده الحقيقة التاريخية على الحقيقة الشعرية وبحيث تتوارى، وذلك على نحو ما نرى في رده على أبي سفيان بن حرب وفخره على حسان بمقتل عدد من المسلمين من بينهم حمزة عم الرسول في واقعة أحد:

ذكرت القروم الصيد من آل هاشم
ولست لزور قلته بمصيب
أتعجب أن أقصدت حمزة منهم
نجيبا وقد سميته بنجيب
ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه
وشيبة والحجاج وابن حبيب
غداة دعا العاص عليا فراعه
بضربه عضب بله بخضيب

فهذه الأبيات كما نرى ليس فيها إلا تذكير لأبي سفيان بانتصار المسلمين في واقعة بدر وتسجيل لأسماء سراة المشركين الذين قتلوا فيها.
وفي شعر حسان الكثير والكثير جدا مما يسجل هذه الأحداث والمواقف ومما يؤرخ لحياة الرسول مما أشاع الاستشهاد بشعره في الكتب التي تناولت السيرة النبوية.

بين الجاهلية والإسلام

يؤكد النقاد أن شعر حسان بعد إسلامه لم يكن في قوته وجزالته في الجاهلية حيث افتقر شعره الإسلامي من وجهة نظر بعض النقاد وأساتذة الأدب العربي إلى الجزالة وقوة الصياغة التي كانت له في الجاهلية.

لكنه في مقابل ذلك كان يتمتع بقدر كبير من الحيوية والرقة والسلاسة، ويتوهج من حين إلى آخر بتدفق عاطفي يكشف عما في قلبه من دفء وحرارة ويثبت للذين ارجعوا ضعف شعره إلى شيخوخته أن قلب الشاعر لا يشيخ.

ويتفق النقاد على أن أساليب حسان بن ثابت بعد إسلامه قد سلمت من الحوشية والأخيلة البدوية، لكن خالطها لين الحضارة، ولم تخل في بعض الأغراض من جزالة اللفظ وفخامة المعنى والعبارة كما في الفخر والحماسة والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته ومعارضته المشركين وهجومهم.

يقول الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد غلبت على أساليب حسان الشعرية الصبغة الإسلامية كتوليد المعاني من عقائد الدين الجديد وأحداثه والاستعانة بصيغ القرآن وتشبيهاته ولطيف كناياته، وضرب أمثاله، واقتباس الألفاظ الإسلامية من الكتاب والسنة وشعائر الدين، كما غلبت عليها الرقة واللين والدماثة واللطف وسهولة المأخذ وواقعية الصورة وقرب الخيال، واكثر ما نرى ذلك في شعر الدعوة إلى توحيد الله وتنزيهه، وتهجين عبادة الأوثان، ووصف الشعائر الإسلامية وذكر مآثرها وبيان ثواب المؤمنين وعقاب المشركين وبعض ما مدح به الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أو رثاهم به.

نماذج من إبداعاته

لا يتسع المجال هنا لتقديم نماذج عديدة من شعر حسان، ولذلك فإننا نكتفي باختيار بضعة أمثلة قد لا تحدد بشكل حاسم القيمة الفنية لشعره الإسلامي، ولكنها على الأقل تومئ إلى مستوى الآفاق التي حلق فيها.
يقول عن الرسول مشيرا إلى مكانة قومه واعتزازه بتأييده عليه الصلاة والسلام والوقوف إلى جانبه في مواجهة المشركين:

نصرناه لما حل وسط رحالنا
بأسيافنا من كل باغ وظالم
جعلنا بنينا دونه وبناتنا
وطبنا له نفسا بفيء المغانم

أما مدائح حسان في الرسول صلى الله عليه وسلم فتكشف عن عمق إيمانه به وعن مدى حبه وإجلاله له عليه الصلاة والسلام من ذلك قوله:

وأحسن منك لم تر قط عيني
وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء

فإذا انتقلنا من المدح إلى الرثاء وجدنا حسان يرثي الرسول بمجموعة من القصائد التي تنم عن شعور صادق بالحزن والتي تنصهر فيها المعاني في بوتقة داكنة قاتمة، وتكاد الكلمات تتحول فيها إلى دموع، ومن ذلك قوله:

فابكي رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
وجودي عليه بالدموع وأعولي
لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد
فما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد

[السيل]

أسرة أل بقار من الأسلم من قبيلة شمر
الذي كان أميراً على وادي الديعجان وتنعقد به وبذريته مشيخة الأسلم منذ جدهم الأول عبدالله بن طريف الطائي وكان له جبل سلمى ورمان في الزمان القديم وبسط نفوذه وكان الجربا في وقتها يأخذ بمشورته حتى أن حصل الخلاف بينه وبين الجربا على النخل وكان من معاصرين أبن بقار أبن علي شيخ عبدة من شمر الذي كان أمير حائل قبل حكم الرشيد
وأسرة أل بقار من العوارف الذي تميزوا بالمقلدات عند البادية وتميزوا بالأنساب أيضاً ظهر منهم العديد من الرجال الذين أشتهروا بالشجاعة والكرم ومكارم الأخلا ق


(( الشيخ عجيان بن بقار ))

لقب الشيخ عجيان بخيال الصفرا وهو زيزوم الأسلم بمعركة عصفر الشهيرة التي حدثت عام 1432م عندما غزا الطيار من قبيلة عنزة وتتليه تسعة جموع من خيبر جبل سلمى في حائل وأنتهت المعركة بهزيمة الطيار ومن معه علماً بأن قتل عجيان في تلك المعركة وقال هديب القديري من السلمان هذه القصيدة الشهيرة يصف المعركة


يقول هديب القديــري مثايل
ورجله من ضرب الرصاص عوار

دارت رحاها وأعبس الجو وأكتمت
لما غشا روس الجـبـال غبار

يا حامـي الثقلات يا دافع البلا
ياهلـي حطولـي محمل ووسار

جموع الطيار وجمــوع خيبر
تسعـة جموع وكلها أكبـار

القوم اللي عرضها كثر طولها
من خشم سلمـى ليا قفـار

قوم يهيل القلب كثره وثقلــها
قوم تبي من المدبيــن الثار

ويلفون ملفاهـم غوش البعير
خيالـة الشعبــة وخط قفار

وسعد وسعود يوم ضفوا خيلهــم
كما فروخ كدري ضفته أحرار

وشوف عينـي عجيان يوم يطسهم
كما طسـات البحــور وفار

شيخ بدا بالكون يبدي وينثنــي
نجم عليهــم من سماه أعصار

والله يالولا التبيعي يوم عصفـر
غدينا نخيــل ما علينا جدار

ومغيص ولد اللوح يوم يضدهــــم
كما فحل هرش يضد أعشـار

وليا عضلنا زبنـا المحمـــد
أهــــل دفقات ضربهن قرار

ورخيم لا حمده ولا ذمـــه
غدت به تكع الجموع يسـار

يا حيف يا صفرا شيخنا بن شيخنا
غدت لحاميات الطيــور مزار

وليا قالوا هديب القديري وينــه
رجله من ضرب الرصاص عوار

(( الشيخ سعد بن عجيان بن بقار ))

وقد تولى المشيخة بعد مقتل والده بمعركة عصفر هو وأخيه سعود علماً بأن ذكرهم الشاعر هديب القديري في القصيدة


(( الشيخ عليان بن بقار ))

وهو الذي أطلقت عليه مقولة يا ويل الخال من رمح البناخي ولهذه المقولة قصة شهيرة وذلك عندما كان لعليان بناخي من أخته المطلقة وكان صغيراً وقام بتربيته وتدريبه على القتال ومع مرور الزمن كبر الولد وأدرك المسؤلية ونوى الذهاب الى أهله ومن ثم ذهب أليهم وأستقر عندهم فترة طويلة وأخذته الأطماع وأراد أن يغزوا خاله ويقتله ومن ثم فعل ما أراد وغزى خاله عليان وحصلت بينهم معركة كبيرة وعندما تقابلا كل من الخال والبناخي في ساحة المعركة بقفار ذهب الولد الى عليان وبيده رمح وقال خذها من بناخيك ولكنه لم يوفق في أصابة الهدف وبعد ذلك قال عليان خذها من خالك وأصابه الرمح وخرج من ظهره وطاح قتيلاً في ساحة المعركة علماً بأن لا يزال هذا المكان موجوداً في حائل ويعرف بمزرق الرمحين


(( الشيخ أسعد بن منديل بن سعد بن عجيان بن بقار ))

وهو بزمن مطلق الجربا ونشب بينهم خلاف كبير في تلك الأيام عندما توعدالجربا أن يقتل الصديد وهو دخيلاً عند أسعد بعد ذلك أعطى الشيخ أسعد بن بقار الصقرية الى الصديد ومن ثم حصلت بينهم معركة كبيرة ونتجت بهزيمة الجربا ومن معه وهذه قصيدة أسعد بن بقار محذراً الجربا قبل المعركة


وراك يا مطلق غوش مسايف
غــوش ولا لقينــالك طبيب

أسالمة ما يلحق الضيم جارنا
أصايل مثل الكحيـل العريب

قبيلك على الخديوي عصينــا
قفـى وجيشـه لـه نحيــــب

وحنا هل العلا ولا يعلا علينـا
كالسيف لاأنجر من النصايب يصيب



(( هذه قصيدة أخت الحودلة على مطلق الجربا وتمتدح أسعد بن بقار ))



يا شيخ يا اللي تذبح الفرق والحيل
أنحش على البران كان أنت توحي

لا يذبحونك يا ربيع المساكيــن
العجز والشيبان عندك تنوحـــي

الحودلة الحودلة جموع كما الليل
عفيه أخوي اللي تثارا لروحـي

ركبوا على الطوعات مثل الشياهين
نعم أبن بقار هو والطلوحـــي


(( وهذا بيت من قصيدة لم أحضرها ))



من نجد وحنا معتلين ظهورة
موارث الصيداد مع البعيــر




(( الشيخ أرحمة بن عبدالله بن سعد بن عجيان بن بقار ))

وهو من مواليد قفار سنة 1709م ولقب بكريم سبلا وحدثت في عهده العديد من المعارك ومن أشهرها مع قبيلة الفضول من بني لام بقيادة أبن عروج وقتل أبن عروج في هذه المعركة على يد الشيخ أرحمة بن بقار
أطلق لقب كريم سبلا على أرحمة وذلك لكرمه الشديد حيث أن أذا جاء له ضيفاً كان يخلل بلحيته فأن مسحها مرة واحدة يعني أشارة الى العبيد بنحر الذبائح وأذا مسحها مرتين هذا يعني أن ينحروا له جذوراً أكرماً له
قتل أرحمة بن بقار غدراً وهو طاعن بالسن سنه 1789م



(( وهذا بيت من قصيدة بعد معركة الفضول ))



أولاد فضل زايمين كما النار
حر سناها والبعيـر برودة




(( وهذا بيت من قصيدة لركان بن حثلين ضاربا بالمثل ))



حامي حدود الخيل وقت التزاهيق
وكريم سبلا في ليالن أشحاحي



(( الشيخ مذخر بن عبار بن ناصر بن أرحمة بن بقار ))

وهو من مواليد قفار بحائل ولكنه أستقر بالجزيرة بالعراق وشارك بالعديد من المعارك ومن أشهرها معركة الجوف بين الأمير عبدالعزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل من جهة وبين نواف بن النوري الشعلان أمير الرولة من قبيلة عنزة من جهة أخرى وصارت الهزيمة على الشعلان ومن معه علماً وأصيب مذخر بن بقار بيده في تلك المعركة


(( الشيخ حمود بن مذخر بن عبار بن بقار ))

وقد تولى الشيخة بعد وفاة والده حتى يومنا هذا وهو من الرجال الذين تميزوا بالشجاعة والكرم ومكارم الأخلاق


(( الأسياح ))

وهي كانت سيطرت شيخ الأسلم أبن بقار في الزمن القديم وهي ( أبا الدود ومسماه الأن أبو الورود ــ حنيظل ــ البرود ــ التنومه ــ أخصيبة ــ القصر ــ العين ــ الجعلة ــ البندرية )


(( مربط الفرس ))(( السياريات ))

هذه القصة شهيرة عندما كان أبن بقار نائماً في مكان يدعى السياريات جاء حايف يريد أن يسرق فرسه وبعد ذلك فك قيدها وشعر به أبن بقار وقتله وسمي هذا المكان بمربط الفرس

(( حمر الدروع ))

وهو عبارة عن نخل لا يزال موجداً في حائل وسبب التسمية لأن عندما يأتون البعير من الأسلم من شمر من المعارك كانوا يعلون الدروع على هذا النخل وكان يسيل منها بعض الدماء وسمي هذا النخل بحمر الدروع وهي ملك أبن بقار


(( شعيب مويسل ))

وهذا الشعيب لا يزال موجودا في حائل أعطاه أبن بقار الى دغيم الجنفاوي من الجحيش من الأسلم من شمر جزاء بسالته في القتال


(( قلاع البقار ))

1ـ قلعة فريح البقار
2ـ قلعة رشيد البقار بناخي الهمزان من الأسلم من شمر


.........................


ولكم تحياتي
بن عقبة منقول

[السيل]

هو الفارس الصنديد ، والشاعر المجيد ، خلف الزيد الأذن الشعلان الرويلي العنزي ، من عائلة آل شعلان الكبيرة ، رؤساء قبيلة الرولة المشهورة من عنزة ، هذه العائلة تنقسم الي أربعة أفخاذ ، آل نائف والرئاسة متسلسلة فيهم الي الان ، وآل مشهور ، وآل مجول ، وال زيد الذين منهم خلف الأذن ، وعائلة الشعلان مشهورة بين القبايل ، وقد برز منهم عدد من الأبطال ، كانوا مضرباً للأمثال بالشجاعة ، وقد قال شاعر شمر بصري الوضيحي متحديا معرضا ، هذه الأبيات وذكر فيهاا مجولا والدريعي ، مجول جد آل مدول ، والدريعي جد آل مشهور ، والأبيات كما يلي :


أبا أتمنى كان هي بالتمانــــي = ،صفرا صهاة اللون قبا طليعــــي
وسروال تومان ومثل الشطانــــي = ومصقل مثل الثغب له لميعـــــي
أبي ليا لحق الطلب له غوانـــي = والخيل معها (مجول) و (الدريعي)
أردها وان كان ربي هدانــــــي = من المعرفة ياتي على الخد ريعي
أردها لعيون صافي الثمانـــــي = بيض النحور مهلكات الرضيعــــي
قدام شمر مثل زمل الصخانـــــي = اللي يخلون المخاليف يطيعـــي


وقد قدر للوضيحي أن يغزو مع بنية الجربا شيخ شمر يغزو قبيلة الرولة من اعنزة ، قبيلة الشعلان التي منها مجول والدريعي ، فقد أغار (بنية ) هو وفرسانة على ابل للرولة ، وأخذوها ، ولحقهم الدريعي ومجول ، كما تمنى الشاعر بصري الوضيحي ، ومعهم فرسان من قبيلة الرولة ليخلصوا الابل من شمر ، ففكوا الابل ، وراحوا يطاردون الجربا ، وفرسان شمر ، وقد حمي الوطيس بينهم ، ويقول أن الدريعي بن شعلان ضرب فارسا من فرسان شمر بالسيف ، وطار رأسه من على منكبيه ، وعندما رآه الشاعر بصري الوضيحي ، دهش من هول الضربة ، فولى هاربا ، وترك قومه ، وقد دافع أبطال شمر دفاعا بطوليا ، وتخلصوا من فرسان الشعلان ، وعندما وصل (بنية ) الجربا مضارب عشيرته ، كان غاضبا على بصري الوضيحي ، لما راه من جبنه ، وفراره .. فدعاه ليحقق معه وليؤنبه على فراره ، وعندما سأله أجاب الوضيحي بهذين البيتين على بحر وقافية الأبيات قبلها :


أنا بلايه لابسين القطانــي = اللي يخلون المخالف يطيعي
من فوق قب مكرمات سمانــي = يشدن شياهين تخطف مريعــي

وبعد أن سمع كلامه ، حكم عليه أن يغسل جواده بالصابون ثلاث مرات ، بين فرسان شمر ، ليطهر جسمها ، لأنه لا يستحق ركوبها ، وكانت هذه الفرس من الخيل الخاصة ( لبنية ) الجربا ، ثم قال فيهم أحد شعراء شمر المسمي ابن قويفل :


يا مزنة غرا تقافى رعدهـــــا = تمطر على دار الدريعي ونايــف
خله على الوديان تذهب ولدهــا = بديار مكدين المهار العسايــف
تملا الخباري للدريعي يردهـــا = بقطعان عجلات على الما ، زهايف
يا ذيب يا شاك من الجوع عدهـا= كان انت لرماح الشعالين ضايـف
تلقى العشا صفرا صخيف جسدهــا = من كف ستر معطرات العطايــــف
وكم سابق بالكف عاقوا جهدهــا = مضرابها بالجوف ماهو مسايـــف
من كف شغموم ورد من هددهــــا = أو شايب شيبه من الخيل هايــف
كم قالة قفوا بها ما بعدهـــا = راح يتولاها الدريعي ونايــــف
حالوا وراها ودونها هم لددهـا = وقد عوشوا طلابها بالحسايــــف
تنشبت محد يحلل عقدهــــــــا = ومن دونها يروون بيض الرهايـف ثم قال ابن قويفل أيضا هذه القصيده وذكرهم جميعا :


اللي يكفون الشوارب با الايمان = هبيت يا حظ تنحيت عنهـــــــم
أقفيت عن ربعك عيال ابن شعـلان = اللي كما شل الروايا طعنهـــم
ما ينتخون الا بعليا وعليـــان = وان حل ضرب مخلص جيز منهــــم
لباسة عند المظاهير شيـــــلان = صديق عينك ما يطيح بحضنهــــم
نزل الخلا ما هم فراقين سكسـان = ما سقسقو للعنز تتبع ظعنهم
قطعانهم وان شرقت تقل غـــزلان= وان غربت مثل البرد هاك عنهـم
القلب ما ينسى طويلين الايمـان = اللي يقزون العدو عن وطنهـــموقد قيل في آل شعلان أشعار كثيرة ، ولهم تاريخ حافل بالبطولات والكرم الفياض .

وترجع الى الشيخ خلف الاذن ، فالمذكور عاصر ثلاثة من أبناء عمه آل نائف ، الذين فيهم الرئاسة ، وهم سطام الحمد ، وفهد الهزاع ، والنوري الهزاع ، وقبل هؤلاء المشائخ ، وفي مطلع شبابه كان قد أدرك آخر حياة الشيخ فيصل بن نائف الشعلان شيخ قبيلة الرولة ، وغزا معه مرة واحدة ، قتل فيها الشيخ العواجي ، وكان هؤلاء المشائخ لم ينسجم معهم خلف الأذن ، ودائما والخلافات قائمة بينهم ، والسبب لذلك هو شخصية خلف الفذة ، وطموحه وشجاعته ، فأبناء عمه الرؤساء يأمرون أحيانا بأوامر لا يستسيغها ، ويرفضها ، ولذلك فهم يحقدون عليه ، وليس باستطاعتهم أن ينفذوا أوامرهم عليه بالقوة ، لأنه لا يمكن أن يتجرأ عليه أحد ، ثابت الجنان ، وشجاع فذ ، وصارم فتاك ، ويلتف حوله أبناء عمه آل زيد ، وكلهم أبطال ، ومن ناحية أخري فهم يحترمونه لهذه الخصال التى ذكرناها ، ويذخرونه للملمات ، لأنه برز بشجاعة ، وتفوق بفروسيته ، وجندل من أعدائه عددا كبيرا ، وكان لا يقتل الا الفارس الذي له شهرة ، وقد قتل عددا من شيوخ القبائل ، وسوف نأتي بذكرهم ، وبعد أن قتل هؤلاء المشائخ سمي (( بأبي الشيوخ )) أي قاتل الشيوخ ، ولا زال معروفا بنجد بهذا الاسم ، فأذا قيل الشيخ خلف الأذن ، أضافوا إليه أبا الشيوخ .

وفي عهد مشيخة سطام بن شعلان ، أغار أحد مشائخ القبائل المعادية ، على ابل عائلة الزيد الشعلان ، وهم غائبون عنها ، وأخذ ابلا كثيرة منهم ، ومن ضمنها ابل ابن عم خلف الأذن ، المسمى ( عرسان أبو جذلة ) آل زيد ، وهذه الإبل مشهورة بنجد ، وتسمى ( العلي ) وألوانها وضح أي بيض ، وقد تأثر عموم الشعلان لهذا الأمر ، إلا أن الشيخ سطام بن شعلان رئيسهم يعارضهم بذلك ، لأنه مصاهر للشيخ هذه القبيلة ، وزوجته هي أخت الشيخ د ، ولا يحب أن يقع بينه وبين أصهاره خلاف ، ويود أن يفاوض هذا الشيخ ، ويحل القضية حلا سلميا ، ولكن شيخ القبيلة المعادية رفض كل عرض عرضه سطام بن شعلان ، وتأزمت القضية ، وأصر خلف الأذن ، وابن عمه عرسان أبو جذلة وبقية آل زيد على أن يأخذوا ثأرهم من هذا الشيخ بالقوة .. وأخيرآ أنضم الهم عموم آل شعلان ، وانظم اليهم عموم مشائخ الرولة ، وقد تحير في الأمر الشيخ سطام ، لأنه يكره أن يهاجم صهره ، ، بصفته هو رئيسهم ، وان لم يعمل بذلك فليطلبوا من النوري من النوري بن شعلان أن يقودهم لمهاجمة هذا الشيخ ، وأخذ الثأر منه ، وأسترجاع الابل المذكورة ، ولابد من تنفيذ أحد الأمرين . . وعندما أتوا الشيخ سطاما وعرضوا عليه ما قرروه ، وعرف أن الأمر جد ، وكان الشيخ سطام من أدهى الرجال وأذكاهم ، ومن أحذرهم وأحذقهم وكان مخفيا لأسراره . . وقد قال به ابن عمه محمد بن مهلهل بن شعلان قصيدة هذا بيت منها :


يمشي مع الضاحي ويخفي مواطيه = ويكمى السحابه وانت توحي رعدها بعد أن لاحظ تصميم عموم آل شعلان أبناء عمه ، قرر أن يكون معهم ، وأن يكون زحفهم بالصباح ، وكان شيخ القبيلة المعادية لهم على مقربة منهم ، وأرسل شخصا بصفة سرية لينذر هذا الشيخ ، ولكن هذا الشيخ عندما وصل اليه الرسول وأخبره بكلام صهره سطام قال له ارجع الى سطام ، وأخبره بأنني لست ممن يقعقع له بالشنان . . فلن أبرح مكاني هذا حتى أردهم خاسرين ، وكان شجاعا ومقداما وقد سبق السيف العذل ، وحصل الهجوم الكبير ، آل شعلان ، وأولهم النوري الهزاع ، وخلف الأذن أبا الشيوخ ، وحصلت المعركة ، وحمي الوطيس ، وكان شيخ القبيلة المعادية للشعلان لابسا درعا وخوذة ، وقد وقف بالميدان موقف الأبطال ، وعجز الفرسان أن يتغلبوا عليه ، وقد اختار خلف الأذن تلأ عاليا ووقف عليه ، على صهوة جواده ، المسماة ( خلفة ) ولم يشترك بالمعركة ، الا بعد أن لاحظ عجز الفرسان عن التغلب على هذا الشيخ ، عندما انقض عليه ، واختطفه من فوق ظهر الجواد ، وترجل به على الأرض ، وضربه بسيفه ( شامان ) ، وتركه وراح يطارد بقية الفرسان ، بعد أن قال لمن حوله من فرسان قبيلة الرولة : أن هذا هو الشيخ الذي أخذ الابل ، وقصده من ذلك أن يقتله من كان حاقدا عليه ، وقد تداعى عليه فرسان الرولة وقتلوه ، وهو من أشجع الرجال ، وكان يضرب به المثل بالكرم الحاتمي ، وبعد انتصار الشعلان ، وقتلهم عدوهم ، واسترجاع الابل ( العلى ) ابل ( عرسان أبو جذلة ) ابن عم خلف الأذن قال خلف هذه القصيدة ، مفاخرا بها ، وملمحا بها عن الموقف :



حنا عصينا شيخنا من جهلنــــا = الشيخ شيال الحمول الثقيلـــة
وارخص غلاهم واشترى به زعلنــا = الله يمهل به سنين طويلـــــة
وانا احمد الله طار عنا فشلنا = جعل مصبه فوق راس الغليلــــه
أن قدم المركب وعنده حلقنـــا = كم راس شيخ عن كتوفه نشيلـــه
هذي فعول جدودنا هم واهلنـــا = بالسيف نقدي تايهين الدليلــه
ما ننعشق للبيض لو ما فعلنــا = ولا تلكد بعقوبنا كل اصيلــــه


يتبع

[السيل]

وعندما علم محدى الهبداني الشاعر المشهور ، بمقتل الشيخ ، وكان محدى الهبداني من أصدقاء والد الشيخ ، قال هذه القصيدة يتوعد خلفا الأذن بأخذ الثأر :



يــاخلــف الأذان بالك تغبــا = يذكر لنا عندك قعود جلابــــه
بالحرب عندي لك حمول تعبـــا = وبيني وبينك يالرويلي طلابــه
أن ما خذينا الثار والا نهبـا = ويبقى علينا عقب تركي جنابـه
نصبر ولا بد الهبايب تهبــــا = ونجيك فوق القحص مثل الذيابه
نريد ثار اللي ببطنك مسبـــا = شيخ الشيوخ اللي عزيز جنابـهفأجابة خلف الأذن بهذه القصيدة :


كان انت يا محدي لعلمي تنبـا = عيب على اللي ما يثمن جوابـه
انشد وتلقاني على سرج قبـــا = مع سربة الأذان والأ الشيابــه
قب لعصمين الشوارب تربـــــى = ياما غدا بظهورهن من طلابـــه
كم شيخ قوم من طعنا تكبــــا = وعدونا سم الأفاعي شرابـــــه
أشبع عيالك جعل قيلك يهبـــا = شاعر نور تلعب على أبو عتابه
لو أنت من حصن الرمك ما تشبا = من عذرة الساجور واللي ربابه

وهذه قصيدة لخلف الأذن مرسلة الى محمد بن سمير :



يا راكبين أكوار حيل عراميـــس = يقطعن ميد مساهمات الحزومــــي
حيل تذب أكوارها بالنسانيــــس = يا حلو مرواح النضا عقب نومــي
ان روحن مثل الحمام المماريــس = ركابهن ما يستضيف الهدومـــــي
صبح أربع في غيبة الجن وابليـس = يلفن لبيوت الرفاقه لزومـــــي
يلفن محمد زبن خيل المراويـــس = الوايلي زبن الحصان العزومـــي
قل له ترى حنا خذينا النواميـس = بسعود مولانا قوي العزومــــــي
وتجارتك يا شيخ ضاعت من الكيـس = تفرقت لمقطعين الخرومــــــــي
وراحن عليمات الهبيدي بسابيــس = خلوه بقياع الشجر تقل بومــــي
كيف الوهم يرمي عرود القرانيـس = ما به صواب وعاجز لا يقومـــــي
عاقوه ربع يبعدون المناطيــــس = أهل المهار منزحين الخصومــــي
وأن جا نهار فيه جدع الملابيــس = يا بنت عن مثله هاك اليوم شومي وحيث أن الخلاف بين خلف الأذن والشيخ سطام بن شعلان لازال قائما ، وبالرغم مما بينهم من جفوة ، فعندما حصل بين الشيخ سطام بن شعلان ، وبين مشائخ بني صخر خصام أدى الي أن زحف عليهم سطام ، بقبائل الرولة من الأراضي السورية ، وكان مشائخ بني صخر مع قبائلهم بأراضي البلقا ، والسبب لذلك أن آل فايز رؤساء بني صخر، أخذوا ابل النيص عبد ابن شعلان ، بطريق الغدر ، ومشائخ بني صخر كانوا أعداء ألداء للشيخ خلف الأذن، فقد أعجبه تصميم ابن عمه سطام على زحفه على بني صخر، وكان به شيء من تحقيق رغبته وقد حصلت المعركة بين آل شعلان وبني صخر وهزم بنو صخر وشردوا عن بلادهم ، وبعضهم هرب الي جهات الغور ،وفي هذه المعركة قتل خلف الأذن عددا من مشائخ بني صخر ، ومن المعروفين منهم الشيخ طه ، والشيخ مناور ، والشيخ سطعان ، وقد قال خلف الأذن بهذه المعركة قصدتين ، الأولي أنثى فيها على الشيخ سطام بن شعلان ، رغم ما بينهما من الجفوة ، ولكنه كان راضيا عنه ، لأنه شفى غليله من أعدائه آل فايز ، وآل زبن رؤساء بني صخر ، وهذه القصيدة الأولى :


عيا الفهد ما كل الاشوار طاعـــه = قصار من شارب خصيــمــه ليا زاد
من صافي البالود فيه القطاعـــه = مفراص بولاد الدول هم والأكـــراد
علمان زاع وسمح الله ذراعـــــه = قواطر يهز الريش من غير قـــواد
بين (الفدين) وبين (بصرى) مزاعه = غصب على شبلي وعسم على طــــراد
نبي ندور اعويس راع البياعــــه = ان جو من الكروه على الملح مداد
يا عويس لك عندي با لايام ساعــه = يوم يعيف سابقك كل الافــــــواد
اللي نحر ( حوران ) حط الرتاعـه = واللي تقلع ورا (الهيش) من غـاد
أبا الظهور اللي يحفظ الوداعــه = مثل صباح ارميح والطرش ما قــاد
سرنا على نزل تلافح رباعـــــــه = للطرش قـهــار ولللم جــــــلاد
ياؤلاد عم كل ابوهم جماعـــــــه = عاداتهم بالكون ضكات الاضــــداد
كم سابق جتنا بالايدي قلاعــــــه = وكم راس شيخ طاح بسيـــوف الاولاد
وقطعانهم صارت لربعي طمـاعــــه = وقمنا نعزل بيننا شقـــح الاذوا دأما القصيدة الأخري ، فقد ذكر فيها مقتل الشيوخ من بني صخر ، وقال : أنكم يا بني صخر شجعان ، كرماء ولكنكم تمتازون ( بالبوق ) والغدر والخيانة ، وهذه صفات غير محمودة بين العرب ، ثم قال : أن جديكم فرج ، وأسعد عثر حظهم وما أفادوكم رغم أنكم تتباركون بهم ، وهاهم شيوخكم قتلى على الأرض ، ولم ينجدكم أجدادكم ، وهو يقصد من ذلك أن بني صخر كانوا يعقرون العقائر على قبور أجدادهم ومنهم فرج وأسعد ، ويتباركون بهما ، ويدعونهما بالملمات أن يفرجوا كربهم ، ويستنصرون بهم على أعدائهم ، وهذا شرك ولا شك فالمعين هو الله سبحانه وتعالى ، وهذه هي القصيدة :



يا رميح لولاالبوق ما انتم رديين = بذبح العديم وصبكم للادامـــــــــي
يا رميح وضح النيص ما عقبن شيـن = هنف الخشوم ونابيات السنامــــي
بنيت بيوت الحرب حد (اللبابيـن) = وشقح تنازى بالمشاتي مظامـــــي
وثار الدن ما بين كل القبيليــن = بمزربط يكسر متين العظامـــــــــي
وجبنا حلي الريش زين على زيـــن = وبنت الشيوخ تصدعه بالخزامــي
وطه ومناور والشيوخ المسميــــن = ذباحهم ما هو بحال الاثامــــــــــي
يا ذيب صوت للنشور المجيعيــــن = ارع الشيوخ مجدعه بالكرامــــــي
وفرج مع اسعد لا يعوهم شياطيـــن = ويا رميح حظ اجدودكم بانخدامـي
جوكم هل (العليا) عيال الشعالين = فوق المهار مثورات العسامــــــي
يا ما فجوا غرات بدو عزيزيــــن = وياما وقع بنخورهم من غلامــــي
على طراد الضد يا رميح قاسيـــن = ومكللين اسيوفهم بالهوامــــــــــي
دجنا بوسط ادياركم يا مساكيـــن = ومنا تقلدتم قلوب النعامــــــــــــــي
تقلعوا للغور يم العداويــــــن = وعيونكم من همنا ما تنامـــــــــــي وبعد هذا لم يترك شيوخ بني صخر خلف الأذن ، بل أخوا يتربصون به ، لعلهم يأخذون ثأرهم منه ، لأنه ذبح عددا من شيوخهم ، وكان من عادة الشعلان أذا رحلوا من نجد الي الأراضي السورية ، لا يمشون مجتمعين بل كل عائلة منهم يكون معهم قسم من قبيلة الرولة ، وكان من عاداتهم أن أول من يقدم بالمسيرة هم عائلة آل مجهول ، ومعهم قسم من الرولة ، ثم عائلة المشهور ومعهم قسم منهم ، ثم عائلة آل نائف الرؤساء ومعهم قسم منهم ، ثم عائلة آل زيد ، ومعهم قسم منهم ، وهذه العائلة هي عائلة خلف الأذن ، وكان شيوخ بني صخر بقيادة الشيخ طراد بن زين ، قد فهموا عنهم هذه الطريقه في المسير فكمنوا في موقع قرب آبار ميقوع ، المنهل المعروف في وادي السرحان لأخذ الثأر من خلف الأذن ، وقد استنجد طراد بن زبن بفرسان قبيلة السردية ، بقيادة الشيخ الجنق ، ومعه الشيخ شلاش بن فايز ، وشلاش المذكور شجاع مقدام ، ويسمى الضمان أي أنه يضمن أبل قبيلة بني صخر من الأعداء ، أذا كان حاضرا عندها ، وعندما قرب خلف الأذن من الماء المذكور ، في طريقهم الي سورية ، سبقتهم الابل لتشرب وكان الشيخ خلف على اثرهم بالظعينة ، ومعه أبناء عمه آل زيد ، ومن معهم من قبيلة الرولة ، وكان كل واحد منهم على هجينه مستجنبا جواده ، آمنين وهم يتقدمون الظعائن ، وقد مروا بنسر قشعم ، نازل على الأرض ، وعندما قربوا منه راح يمشي على رجليه عاجزا عن الطيران ، من الجوع فالتفت اليه خلف الأذن ، وقال كم أتمنى لو يكون معركة ، قرب هذا النسر ؟؟ العاجز عن الطيران ، من شدة الجوع ، ليعتاش من القتلى ليطير ، فضحك رفاقه ، وبعد مضي دقائق من كلام خلف ، أشرفوا على آبار ميقوع ، واذا بالخيل قد أخذت ابلهم ، وحالت بينهم وبين الابل ، فنزلوا عن هجنهم ، وراحوا يلبسون دروعهم وركبوا خيولهم ، وأغاروا على الفرسان الذين أخذوا أبلهم وتبين لهم أنهم من بني صخر ، وآل سردية غرمائهم المشهورين ، وقد حمى الوطيس ، ودارت رحى المعركة بضراوة ، وكان يوما عبوسا ، وبعدعناء طويل ، خلص الشعلان أبلهم من العدو ، وراحوا يطاردونهم ، الى أن قتل خلف الأذن الشيخ شلاش ثم قتل الشيخ الجنق ، أما الشيخ طراد فقد نجا ، لأن جواده كان سريعا جدا ، فلاذ بالفرار ، وعجز الشعلان عن اللحاق به ، وقد غنموا خيولا كثيرة ، وقد انتصارا رائعا على بني صخر ، وأعولنهم ثم قال خلف الأذن هذه القصيدة بعد انتصارهم :


الله يا كون جرى عند ميقــــــوع = كون ينشر به غيارات واقمـــــــــــاش
يوم التهينا نلبس الجـــوخ ودروع = واعرض لنا الطابور من دون الادباش
المنع يا ركابة الخيل مرقـــــوع = من نيش باطراف المزاريج ما عــــاش
كم راس شيخ من تراقيه مشلـــــوع = وأول سعدنا وطية الحمر لشـــــــلاش
والجنق أخذ من رايت الدم قرطــوع = من عقب شربة للقهاوي على فـــراش
خللي عشا لمهرفل الذيب مجــــدوع = والضبعة العرجا تدور به اعــــــــراش
والشايب اللي قفونا يشكي الجــوع = لو هو حضرنا نفض الريش واعتــاش
زيزومهم عقب الصعالة غدا طــــوع = عقب الهدير استثفر الذيل وانحــــــاش
وانا على اللي تكسر الذيل مرفـوع = تشوش وان سمعت مع الخيل شوبـاش لقد تحققت أمنية الشيخ خلف الأذن ، حينما تمنى أن تقع معركة ، حتى يأكل منها النسر القشعم ، وفعلا قد سقطت الضحايا على الأرض ، وما أكثرهم ومن بينها بعض الشيوخ .


يتبع

[السيل]

أما الشيخ طراد بن زبن فهو لم ييأس من أخذ الثأر ، وقد تابع عدوانه على قبيلة الرولة ، ويقال أنه غزا وهاجم الرولة في أراضي الحماد ، بالقرب من حرة عمود الحماد ، التي تقع شرقا من وادي السرحان ، وصادف أن غارته في صباح أحد الأعياد ، وقد هزمه الرولة ، وأثناء رجوعه صادفه النوري بن شعلان ، وخلف الأذن ، ومعهم عدد من الفرسان ، فطاردوه وقتلوا وأسروا قسما كبيرا من الفرسان ، وأما طراد فقد نجا في المعركة الأولي ، وقد قال بهذه المناسبة خلف الأذن هذة القصيدة :



يالله يا المطلوب يا عادل الصاع = أن كان عندك للأجاويد ثابــــــــــــــه
أنك تمشينا على درب الاسنـــــاع = يا اللي لداع الخير ما صك بايــــــــــه
الضرس يعباله عن السهر مقــــلاع = حتى تنام العين ماهي طلابــــــــــــــه
يا طراد حلوا بك مواريث هـــزاع = عايدت قوم وعايدوك الشيابــــــــــــه
صغيرهم لو هو على الديد رضـــاع = سنة شطير يكسر العظم نابـــــــــــــه
يا طراد راحت بك طويلات الابــواع = والشيب حل بسربتك والهى بـــــــــه
ووردوا هل العليا كما وردالأقطاع = على غدير ما كفاهم شرابــــــــــــــه
ذيب المحيضر مخصب عقب ما جـــاع = مكيف يلعب على ابو عتابــــــــــــــه
يبون جل ابكارنا شقح الأقطــــاع = وشرهوا على هاك البيوت المهابـــه
وصحنا عليهم صيحة تبري الاوجــاع = وصارت قلايعهم بالايدي نهابــــــــه
وطراد عقب سيوفنا صار مطــــواع = ضاعت عزومه عقب هاك الصعابــه
ياما عملنا الطيب لا شك به ضــاع = ماش على درب الردا والخيابــــــــه
المرجع: كتاب ابطال من الصحراء ..
للشاعر الامير/محمد الاحمد السديري.. منقول

[السيل]

الشاعر بندر بن سرور

قصة حياة بندر بن سرور
بندر الأسطورة :
شاعر مميز .. و شاعر فريد .. قل أن تشهد أرض الجزيرة مثله...
ليش أسطوري ؟
لأنه في الواقع ، ملأ الدنيا و شغل الناس . و اختلف الناس حوله اختلافا كبيرا . و تناقلوا عنه الروايات الكثيرة، فيما يتعلق بموته و حياته و ميلاده و حياته و دراسته و تعليمه.
فلكل شخص رواية، و لكل شخص عنه انطباع.
مابي أطوّل عليكم، لأني مهما تكلمت عن بندر فلن أوفيه حقه، بل سأترك شعره يتكلم نيابة عنه.
فمن هو بندر بن سرور؟
هو بندر بن سرور بن خضير القسامي العتيبي.
من مواليد القرارة أحدى توابع منطقة الدوادمي
ولد في عام الف و ثلامية و ستين هجري، في سنة عرفت بربيع ربلان
نترك بندر يصف نفسه بنفسه . يقول :
ماني وانا بندر براعٍ ولد راع ... انا الحصان اللي طوالٍ حباله
إبن سلايل خير من شالت القاع ... المصطفى الهادي وديع الرسالة
ماني وانا بندر ببيّاع دمه ... يقطعك يا بياع دمه و مهفيه
اللي يبيّع لابسات الأزمه .. ثورن يبي بيض العماهيج تغنيه
ماني وانا بندر بهيسن ولد هيس ... هيسٍ يدنع عند حرمة قصيره
ليا بغيت اجلس ترى لي مجاليس ... وليا بغيت انهج دروبي عسيرة
ماني وانا بندر بهيتٍ ولد هيت ... هيت مقابل خمّةٍ يكرهونه
من كثر ما جرّبت وأقبلت و أقفيت ... قولة هلا من لا يودّك مهونة
ماني وانا بندر على درب الأنجاس ... اللي قريبٍ تفلها من لحاها
أنا بدرب الصيرمي عدم الأجناس ... زيزوم روق ليا تنصّت عداها
ماني وانا بندر بنصّاي جابان ... شوخ الجموس مناقرين الحليلة
ليا صار لي لازم نصيت ابو فيحان ... شيخ الشيوخ مكمّلين الجميلة
عاش بندر رحمه الله طفولة فيها من القسوة الشيء الكثير . فبعد وفاة والده تزوجت والدته رجلا اخر و انتقلت للعيش معه.
انتقل بندر للعيش مع أمه و زوجها في رواية، و جلس عند عمه اخو ابوه في رواية اخرى, ولكنها-على كل حال- حياة افتقدت لحنان الاب و احتوت على ما تحتوي عليه حياة البادية عادة من قسوة و ترحال خلف الماء و الكلأ. لكن هذا لم يمنع بندر من قول الشعر , و لم يمنع الموهبة الشعرية من التفجر ابداعا على شفاه هذا الاسطورة:
صوتي وانا بندر طويل ليا بان ... إن ما خشيت الرب ويش اختشي له
ما ينرمي قولن على غير نيشان ... و من لا يثبّت حجته ويش هي له
درس بندر الابتدائية , و قالوا انه اخذ المتوسطة , ثم بدا بالبحث عن وظيفة , و لقى وظيفة في الجيش السعودي و توظف فيها, و أرسلوه للكويت على أيام حصار عبدالكريم قاسم لها , و تدرج في الرتب لين وصل لرتبة رقيب في الجيش الكويتي.
و قد أثرت هذه المرحلة العملية على حياة بندر بن سرور الشاعر , و بندر بن سرور الإنسان. استفاد من احتكاكه بالاجانب هناك و عرف شوي انقليزي , و لعلنا سنلاحظ بعض الكلمات الاجنبية في شعره , و حتى بعض الكلمات المستخدمة في الكويت, و سنشير لها في موضعها.
يقول بندر في قصيدة لأحد دائنيه :
الدين واجد و الوظايف تعيسة ... و العسكرية خلت الراس شايب
ولكن هذا الدين , و الشيب اللي بالراس من العسكرية , ما منعه لا يقول هالقصيدة اللي تعتبر من احدى قصائد الاعتزاز بالنفس و الحكمة, اللي نبي نفرد لها بحث كامل :
أنا الذي ما ابدي على الناس سرّي ... من خوف سودان الوجيه تحكي به
أصبر على ظيم الدهر و التعرّي ... من شان من يرضى عليّ الغليبة
و ابعد مجالي عن عيال التزرّي ... من لا هوى قلبي دواه المغيبة
واخاف لي من مجلسٍ ما يذرّي ... في جانبه بومٍ حساسه صليبه
و سوالفٍ مابين بحث و تحرّي ... يجرح فؤادي عيّه و ابتلي به
يرضيني المقسوم خيري و شري ... سبحان من لا تعلم الناس غيبه
أحدٍ على ربعه يحب التحري ... للشر بلاس و خيره بجيبه
هذاك يالربع انا منه متبرّي ... لو عضّني ناب الدهر ما انتخي به
من خوف يضحك لي و هو يستغرّي ... يفتل حبال السّوْ ما يندري به
يفرح عليّ بكل شيٍّ يمرّي ... و ان شاف يمّي خير عنّي نهيبه
وئف تـ ئهو :
قم سو فنجال ترى الشاي لبتون ... و الما الشريعة و الهوى مستهيدي
من الشوارد في شعره رحمه الله , هو تكرار كلمة معينة , أو جملة معينة في العديد من أبياته الشعرية
متفاوتة بين المدح و الفخر و النصح و الدعاء و الغزل . مثل ما مر معنا في أول الابيات, جملة " ماني و انا بندر " تكررت في ست قصايد , و مثلها العديد من القصايد و المقاطع اللي نبي نعرض لبعضها بإختصار.
مقطع " الله من عين " تكرر في بداية ثلاث قصايد :
الله من عينٍ ليا عسعس الليل ... عافت لذيذ النوم ما تهتني به
يا وين انا القى من يحب التعاليل ... يبدى بزين القول والا ابتدي به
الله من عينٍ تزايد صلفها ... بيّن كداها بالعروق الصخيفة
كم واحد له حاجة ما صرفها ... يصد عن صرّافها لا يظيفه

الله من عينٍ طرقها صواديف ... عميت و يبسن العروق الصخافي
شفت الوزا بالعين من عرض ما شيف ... شفته و غيري ما فطن له و شافي
أما مقطع " يا مل قلبن " تكرر في بداية قصيدتين الأولى في الحكمة و الثانية في الغزل
يا مل قلبن كل ما مات همه ... دارت دواليب الدهر لين تحييه
فرّاق شمل الناس عيّا يلمه ... وقتن يشيب الراس من شاية فيه
يا مل قلبن تلّه الود تلّي ... تل الرشا من فوق ملحا جلاله
في غربها تسعين فري و مشلّي ... تجفل ليا سمعت ظريس المحالة
من واحدن طرق عليّه يهلّي .. لحق بواقِ القلب مع ما جرى له
و اما " انا اللذي شفت الوزا " تكرر كثيرا , و أشهر المقاطع كانت في الحكمة : أنا اللذي شفت الوزا ياسماعيل ... طاوعت نفسي لين شفت الغليبة
النفس طير و الخطايا محابيل .. و الناس روّاي الحديث تحكي به
وانا الذي شفت الوزا يا سليمان ... برد الشتا و القيظ اكلني لهيبه
مانيب اهين النفس لو كنت جيعان ... ما يدنع الا الكلب عقب انزي به
و لعل من اشهر الجمل , هي " يا سهيّف الذرعان " اللي مع " ماني و انا بندر " تكرروا بشكل أوضح من غيرها
يقول بندر في سهيف الذرعان متغزلا و واصفا فرته :
يا سهيف الذرعان انا منك مخطور ... مثلي و مثل اللي غدى له بديرة
فرتن مخيف و حدّه الحمل و الجور ... زاع أسود الما لين ولع انبيره
سهيف الذرعان متغزلا فيه و واصفا طيره:
يا سهيف الذرعان زين الدلالي ... قلبي تغير ما سمعتي صريره
صرير فرخٍ حده اقطم كحالي ... طقه مقافي ريش و اخلف مطيره
يا سهيف الذرعان ويلك من العار ... حتى أيش لو لعنت ماني بملعون
يستاهل اللعنات ثارٍ ولد ثار ... اللي ليا جا باخر الوقت ممهون
يا سهيّف الذرعان مافي وسواس ... لي حاجة بالعرش و أسعى وراها
اسجد لقادرها على غفلة الناس ... أساله الجنة و نكمل عطاها
و للابيات هذي قصة سنتطرق اليها ان كان المقص ما ناشها:
يا سهيّف الذرعان مانيب مرجوج ... رجتني الايام غدرٍ و حيلة
يا بنت لولا الذي على تاسع الفوج ... لاترك نجد و عزوة بالقبيلة
يا سهيّف الذرعان لو قلت لا باس ... مانيب من يجري الخبيث بوريده
كم فرجةٍ من خوفها الراي ينحاس ... على عيال البوم عسرٍ مديده
و الكلام عن سهيف الذرعان , يقودنا الى شعر بندر بن سرور الغزلي , اللي يتضمن بعض الاشارات الى الفرت و الوانيت. اللي أظنهم من متلازمات القصيدة لدى بندر بن سرور , كما كان الشعراء القدامى يبدأون قصائدهم بوصف مركوبهم , من جمال أو خيول , فإن بندر قد ابدع في هذا السياق.
ذكر بندر بن سرور رحمه الله في شعره الكثير من الأسماء , فـ من منيرة , و سارة , إلى ميثا و حصة . فهل شاعرنا حب كل هذولي ؟ و هو اللي تزوج مرة واحدة و فشل زواجه ؟؟ أم ان الأسامي هذي تمويه , لتغطي على الاسم الحقيقي
كما هي عادة الشعراء؟؟؟
ان كان ابو نورة قال لعيون سارة تشرق الشمس و تغيب , فـ بندر قال فيها:
عز الله اني عن هوى البيض تايب ... لكن ردتني على القول سارة
لا وا هني من لا طرت له عجايب ... و عيونها اللي للمهاوين إشارة
أما منيرة , قال فيها :
يا راكبين أكوار شيبن محاقيب ... اللي عليهنّه من البعد غيره
ضد السلاح و ضد كل المناصيب ... ودّوا سلامي فوقهنّه منيرة
و ضيحة لها حقها بعد:
عز الله اني جزت عن كل ما اقول .. لا شك ردتني على القول ضيحة
يا شيخة الخفرات من زين و دلول .. من مات من سبّتك ربه يبيحه
واذا كان محمد عبده جا ببنت النور , فإن بندر بن سرور سبقه بأمها :
يا بنت ياللي صوتوا لك بام النور ... نادوك يا ام النور و اسمك منيرة
لولا الجديل اللي على المتن منثور ... والا لريم الصيد صرتي خشيرة
و برضه منيرة :
اخذ القلم و اكتب يمين و شمالي ... ثم أطول التاريخ و اكتب منيرة
و اكتب ترى بالشرق مابه رجالي ... الا الحسد و مغامزن بالقصيرة
حصة:
على شان " حصّة " جعل يسقيهم الوبّال ... ليا عوّدت مالي و مال الحبردية
ميثا و الغرابي :
ياليتني سيّرت يم الغرابي ... من شان " ميثا " شوفها رحمة لي
ابو جديلٍ ماشطه بالخضابي ... زوده على حد الردوف متدلّي
والعين عين اللي يويق الهضابي ... حرّ على كل الحرار متعلّي
و الخد بارق مستهل السحابي ... و كلامه أحلى من حليب المتلّي
يا زينه :
يا زين فنجال على نومة الناس ... زرع اليمن و اللي مسوّيه عيده
يبري العماس اللي فضى خوتة الراس ... روابع يقفي و يقبل بريده
أما في هالبيت الغزلي , يلاحظ تأثر الشاعر في بيئته , و يبدو انه قاله يوم كان بالكويت , " ثاني إعدادي " :
يا بجاد لو صادفت وِرعٍ صدفناه ,,, على طلوع صفوف ثاني إعدادي
ابو جديل يوم تدلج زواياه ... سبّاح غبّات مع الموج غادي
يمكن يصبّون الذهب من شفاياه .. والا بخده يزرعون الزبادي
هذي اللي اعجبته ولا يعرفها :
يا بنت ياللي عينها عين شيهان ... حرّ قطامي فعوله عطيبه
والقرن ذيل اللي تشعشع للاكوان ... بنت الاصيل اللي طويلٍ سبيبه
و الردف يطوي الثوب و العود ريّان ... و الخد بارق مزنةٍ مستجيبة
أسايلك بالله خلاق الانسان ... الله عليتس انتي من أيّا عتيبة ؟؟؟
يا بنت ياللي عمرها صدر و ردوف ... بيض محاجرها و حلو نباها
ودي بشوفك مير يوم اقصر الشوف ... عيني بعد هاك الرمد قل ماها
الفزعة:
يا علي صوت بالقلم و اشعل الليت ... افزع لقلبن كاثراتن شطونه
أما بالنسبة للسيارات في شعر بندر رحمه الله , فإنه قد وصف في الفرت ما لم يصفه غيره , في مناسبات عديدة و في أبيات متنوعة
نترككم مع بندر و معشوقته الفرت ...
من فوق فرت يوم يرخي المتوني ... جول القطا اللي واردن عقب مرواس
من مارده يا عبيت شابت عيوني ... و من مصدره يا عبيد شاب أسود الراس
قصيدة يتوجد فيها على معشوقته بفرت :
الا وا وجودي وجد من صك دونه باب ... بقفل اعجمي مغلقات مساميره
عَدَو به على اللي كنه النسر بالمرقاب ... على الجمس الأصفر كاملات شراشيره معه فرت خمسة طن ياخذ مية ركاب ... من المال عيّن ينقلنّه تغاييره
دخل هو و حِمله للحكومة بغير حساب ... و راعيه عشر سنين و يعاد تقريره
على اللي كواني كيّة العظم بالمشهاب ... على أقصى عراوِ القلب محمي مناشيره عشيري ورا الكوده وانا من ورا مشعاب ... بعيد قريب تعيب يا هون تيسيره
ولا يوصله كود " فرت " عليه اسطاب ... ليا حاسب السوّاق تقدح مواخيره
صنايع بياطير الكفر لابسين الكاب ... عصاة اليهود اللي مشاريبها البيرة
ألا يا نديبي فوق فرتٍ ورد من شرق ... على راس قيره للعليمي تعاشيقه
من الوارد اللي جمركه عند راعي عرق ... على المطرق مجبور ياخذ قماريقه

[السيل]

اما في هذا البيت , فكما أسلفت , تأثر الشاعر في بيئته عندما سافر للكويت , و واضح أختلاطه بالغرب
و تأثره باللغة الانقليزية هناك .. فالمقصود في كلمة " ويله " هي " كفراته " , حيث أن ويل بالانقليزي تعني كفر
راكب اللي يوم طب مع النفودي ... كن صلفات الهبايب عج ويله
صوت سيره يوم غنّى بالعمودي ... صوت ذيبن وايق براس الطويلة
من فوق فرت ما يشيل الصقاقير ... من زود فنّه صافيات بلوفه
بعريبيا ما رهّموا له مسامير ... من دولة النجمة مبادي حروفة
يا هل الونيت اللي على مدقره ميم ... نقل الرياض الخط ما توصلونه
صنّاعته مخطين ملّة ابراهيم ... حمران رومٍ لونهم مثل لونه
والله لو أمسك طارته يا مغانيم ... ما عاد أقلّد دولةٍ يصنعونه
راكب اللي يعجب اللي يوم حافه ... زين صوته بالسيور المعدنية
زيّن الصناع شغله بالكيافة .... ناسجٍ حوضه على ذوق الحنيّة
يوصل اللي بان بالقلب أختلافه ... عيّت الأيام تسمح لي مجيّه
الله على اللي يوم يفتل عموده ... يطلع ثرى ارضٍ بعّد القيظ ماها
ليا أونس ثقيل الترس يرخي عضوده ... شيهانة ترخي المتون لعشاها


وفي مدح الشيخ سعيد بن مبارك السالمين المنصوري من العين
يا اهل الونيت اللي تزايد عويله ... مكينته ذيب النصارى شغلها
حدّه وقود النار و أبعد مقيله ... شرقٍ يريد العين و أدنى جبلها
راكب اللي من حفيزه للحدودي ... عَقّب العشرين طبلون اميتينه
فرت نوع كلاسيكي ماله طرودي ... أبيضٍ في البيت الأبيض فارقينه
يرفعنّه نايماتٍ بالعمودي ... و الهوى و النار يرخنّ المكينة
يوم مرّ خريص مع عرق النفودي .. قاومه صوت القيامة في المدينة
يا منير دوك الفرت و اخذ الفواتير ... افحص عليه و دخله بالكراجي
اللي يبى البنزين ركّب مواصير ... و اللي تبيه النار ركّب بواجي
قصة خط على فرت من الشام :
من بلاد الشام جينا بالمكينة ... فوق فرتٍ ما تخثع بالطماني
يحتدي مثل الجمل تسمع رطينه ... مع طمان القاع مثل الثعلباني
والشـُفير من المدارس مطلعينه ... عن ظلام الليل شب الكهرباني
كل ما جاه تل يلعن والدينه... باليمين اللي على كل اليماني
ما تجيه يسار رجله شوف عينه ... غير يسرى الطار شيٍّ بالاماني
يوم قال له الخوي عاشت يدينه ... شد رجله للكمك واحد و ثاني
يالله انك تنصره من نصر دينه ... إن عطى له مع غبا ولا بياني
قلت يالمطنوخ أنا عيني حزينه... من شراب اللف أبيه و عنك كاني
قد رمى بالكيس قدمي قال وينه ... دوك ما بالجيب عن شيٍ لهاني
قلت ثالث قال يالله لا تهينه ... قلت خامس قال يطلب نقل ثاني
قال واحد و الكمك واسمع حنينه ... كيف ما ترضى عليّه بالهواني
قلت واحد و الكمك ضام المكينة ... قال لي من يرحم القاسي لياني
قلت والله يرحمونه صانعينه ... قد زعلت من اللهيب اللي حداني
قال ما ناثق بمن هم متقنينه ... عن مشاور غير عرفي قد كفاني
قاطع عرقين مادري وين وينه ... قد وصلت الأرض و اسمع صوت ثاني
قلت دوك اللف خابوا شاربينه ... غطّني عن شوف شي ما خفاني
راكب اللي مخ رجليه خنزير و هوا ... أشهب في مقدمه باقين و عكس تاج
متر في مترين مستبرم كله سوا ... حايفه حطاب ما سمكره راعي الكراج
إن نعشته بالثلاثة مع اللفة عوا ... عوي ذيب محتدينه مربية النعاج
ثابت ما يختلف كلما لف إنزوا ... و ارتفع ثم ارتخى مثل طايرة المراج
كن ضرب المرو في الويل قدام و ورا ... ضرب هملول البرد و ان تقفاه العجاج
منوة اللي مشفقن لهله و لهم نوا ... من بعد طول المسافة يبي فلّة الحجاج
و في القصيدة السابقة يلاحظ أيضا تأثره , فنجد " ويل " مرة أخرى , و نجد الميراج , الطائرة الحربية المعروفة
واهني من ظفّ عفشه و لمّه للسفر ... فوق هافن من قطع وارده يقطع رجاه
يوم لزّه بالثلاثة مع العرق الحمر ... شال صدره من عوا الذيب ما تفرق عواه

يا اهل الونيت اللي يشق الدهو شق .. يصفر صفير مفجّرات السراعة
اما اركبوني يالنشاما بلا حق ... ولا اوصلوا مرزوق منّي وداعة
من الفرت الى الدوج :
الا يا نديبي فوق دوج عليه شراع ... ما قال انفخ التشريق جا في مواصيره
ليا هبّت العليا و قام العجاج و راع ... يهيضك مع السكة تثاوع معاصيره
صنايع يهودٍ لا يبدّل ولا ينباع ... يقربك من دار و يقلعك عن ديرة
بعد طلّعوه مجَيّكٍ ما يبى المرجاع ... سمع من وراه الفوج غنّت مواطيره
ليا دق سلفه قام حسّه يرجّ القاع ... ما جاه المعاون يشتغل في مساميره
عطاه الثنين و زاد له بالأبنص و فاع ... رزيمه رعد مزنٍ تهلّع دناقيره
خرط له بثالث عقب نشّه بعزم و زاع ... و شتل له برابع ما يضيّع تغاييره
ليا شال عزمه ريّحه وامنٍ مارتاع ... مسك مع يمين الخط و يلدّ لانبيره
اشرب من ابو بس و أنسها نس ... نس المهرب مع خطوط الجزيرة
ليا من عطى له ثالث قام يضرس ... خفر السواحل في طريقه خطيرة
شدة قصير ولا يمر المهندس ... توّه جديد و عالمٍ به خبيره
يسري من الحدّين و يصابح الرس ... عليه بندر ما يخونه ضميره
جاب البضاعة من مغانيه بالدس ... ماهوب شاةٍ ميتة في حظيرة
يالله يا منشي السحاب المطمّس ... تفرج لمن مثلي عيونه سهيرة
الله على اللي شد ماهوب جابان ... أبو ثلاث حلاق إس و حنيّة
اللي انبيره يعلن الحرب فتّان .. بينك و بين اللي بعيدٍ نويّه
ملفاك زيزوم المشاكل كحيلان ... مهوب ذاك اللي طبوعه رديّة
ألا يا نديبي فوق من ينطح التهريب ... ليا عد مية قام يلعب دركسونه
أبي ابعد عن الشرطة و افارق جنود الذيب ... لدارٍ يبيدن الونيتات من دونه
و يا حن قلبي حنّ فرت بعد توضيب ... تحت خارجي ما طفت نار غليونه << تشبيه
الله على اللي كن سلفه ليا نيش ... خطو المحالة مغردٍ من رشاها
يلحق فروخ مصخرات ابرق الريش ... شقر الوحوش اللي عزيزٍ غذاها
يا عبيد غنّن سيور الهاف ... لا يا بعد كلّ من غنّا
عرق الابيتر رماه خلاف ... ما طب له واحدٍ منّا
ياهل الونيت اللي نوى مشتل البيب ... ما دق صدره بالخطوط الغزيره
يوم يتخضّع في محير الاداعيب ... يشدي تخنّع جادلٍ في حريره
لا تجربونه ما يبي الفرت تجريب ... قد جرّبه في البيت الأبيض خبيره
راكب اللي زوّد اليابان فنّه ... و اخترع فيه الدبل ضد الحتيفة
الله على اللي يهيض القلب منهاجه ... من مصنع البيت الأبيض ورّده زيني
ليا عوت قربته ارتفع تاجه ... ما عاد ابي اللي مع الطرقة يخاويني
يا راكبن من فوق صافي البلوفي ... مقعد انبير الزيت نيم الحرارة
فرّاق ما بين القلوب الولوفي ... فرتٍ كما وبل السحايب غباره

يا اهل الونيت اركبوني واصل تيمي ... ما توصلون الغريب اللي خِرِب فنّه
وجدي عليها وجد من هرّب الجمس ... في حملته يا عبيد سبع المثاني
يوم الطرد غدت ثلاثه كما الخمس ... قامت تقطّع قربته جدّ عاني
مدّوا له الدربيل مع طلعة الشمس ... و جاه العريف و حدّره لسفواني
يا وجدي على شاهي , لاهوب بنتليز ولا ربيعي :
يا عبيد يا وجدي على شاي قبل امس ... شاي مزج يا عبيد بالزعفراني
مصلّحه مركوز الانهاد بالخمس ... راعي ثمانن كنها القحوياني
و ننتقل من السيارات و شجون السيارات , إلى الحكمة و العظه , اللتي بجانب السيارات, اشتهرت في شعر بندر و أبدع في أخراج درر الحكمة و نظمها

[السيل]

في الكثير من المناسبات ..
كان الرجال اللي مضوا يصدقوني ... وحدك ولا خوة مغاريف الانجاس
طوال الظهور مخيبين الظنوني ... جرّارة الطرقة سرابيل الأكياس
البوم بيت البوم ما يفلحوني ... ما طلّعت سود التنك فض و نحاس
و هنا ينصح امرأة تريد الزواج , مبينا لها صفات الزوج الصالح :
حتى أيش لو يفرش لك القاع زلّي ... من لا يخاف الله حرامٍ حلاله
عليك باللي للجماعة يهلّي ... اللي كما النثلة منارة دلاله
بالرجل شايتين حداهن يدلّي ... و ان كبهن ماهوب ويّا الرجالة
ليا صار ما به دين مع زين دلّي ... جعله من الدنيا تقطّع حباله
يقول بندر من خيار الدلايل ... ما كثّر الخالق بخلق الأجاويد
كثّر بخلق اللي هداهم ظلايل ... ما غرّت اللي يبدي الخلق و يعيد
كم واحدٍ بين العماهيج هذّار ... مغترته نفسه بكبر الظلالي
يبلس على ربعه و يدنع بالاسوار ... و يعد نفسه من حساب الرجالي
كفه بخيل و قلبه انجس من الفار ... أسود طرف و أدغم من السرمدالي
هذاك بِعدِه خير ما كنت ابي اختار ... اجزاه بالصدات و ابعد مجالي
وليا وطتني غبر الايام بأزوار ... غيري جماعة ما وطتني لحالي
شفت الوزا و اشتلت لي منه قنطار ... وليا عدلته شرق للغرب مالي
حرام للفنجال سوقه ليا فار .. إلا على اللي يرخصون الريالي
خطو الولد يا مال قصف التماهيل ... يشرح عيوب الناس ما شاف عيبه
يفرح ليا شاف المجالس هراميل ... و يكره ليا شاف المجالس مريبه
ما شوّقنه طيّبات التماثيل ... مع شايبٍ قد بيّن الوقت شيبه
ماهوب شايب شيّبنّه غرابيل .. عيد يقفي به و عيدٍ يجيبه
أنصحك يالللي تايه بالدواليل ... إن تاه فكرك تاه مسرى النجيبه
احذر تصلّي بالهدوم المسابيل ... و احذر تخاوي اللاش تابع نسيبه
أنصحك ياللي غرّته ما عرفها ... شيبا تشيّب ما يحوّل رديفه
رديفها يركض و يركز هدفها ... وقت يقص العظم من حد سيفه
و ان جت بك الدنيا و جابك صدفها ... لا تغتزي باهل النفوس الضعيفة
وانصحك نفسك لا تسقّط شرفها ... ترى بعض بيض المجالس مجيفة
من القصائد المشهورة لبندر , و كلها حكمة, و كل بيت منها يحتاج لصفحات لشرحه :
يالله يا جال الأمور المهمة .. تجلى وهق قلب برى حال راعيه
البر دجته و البحر رحت يمّه ... أدرج سبب حظ على الله مساعيه
يوم إن ولد اللاش رزقه على أمه ... رزقي على اللي ميّت القشع يحييه
ماني وانا بندر ببياع دمه ... يقطعك يا بيّاع دمّه و مهفيه
اللي يبيّع لابسات الأزمه ... ثور يبي بيض العماهيج تغنيه
يزعل ليا جت ليلة الدول يمّه ... يرضى بسوق المال بأخيه و أبيه
خطو البخيل اللي يكبّر معمه ... يقرا الكتاب و واجب الله مخليه
أما هرج له في رفيقه بنمّه ... والا عطا و أمه تضيّع هقاويه
يا مل قلب كل ما مات همّه .... دارت دواليب الدهر لين تحييه
فرّاق شمل الناس عيّا يلمه ... وقتن يشيب الراس من شاية فيه
أحدن ينام و حط راسه بكمه ... و أحد تخم النوم عينه و تخطيه
و أحدن يحاول بالردى بنت عمه ... و أحدن يحاول ستر عذرا عوانيه
تخالف الأنظار شرقن و يمّه ... كلٍ هدف رايه من الناس مرضيه
أنشدك ياللي كل شي تتمه .. تقرا الكتاب كل فرض تصليّه
ويش القليب اللي عميق مجمّه ... ما سرّ غرسه ماه عطشى سوانيه
سم السبب يا عارفن عنه سمه ... سم السبب يا عارفه قبل اسميه
والله يا لا لا كلمة قيل ذلّيت ... لاترك مقاصى اللاش نقص و مهونة
لا شك ضرّاب المثل به تقدّيت .... من حرّك المجنون ناطح جنونه
قال يوصي رشيد :
يا رشيد يوم أتعبتني بالتناشيد ... خذ لك من الدرويش زبدة قصيده
ليا عبدت الله ولا أشركت تعبيد ... ترى محمد صفوة الخلق سيده
و ترى أبرك الحاجات يوم صدف عيد ... جمعة اسبوع و صادفت يوم عيده
و اذكر لك الاجواد صد و صواميد ... و انذال لا صدت ولا من صميده
و اذكر لك اقشر ما على السيد و البيد ... اللي طمع بنت القصير الحديده
فضح قصيره عنده انه كسب فيد ... سولف بها للناس خطو البليدة
سولف بجرحٍ ما لجرحه تضاميد ... زوّد لجرحه جرح ينزف صديده
ليا وطاك اللي وطاني تراديد ... رد السؤال ولا تخبر بريده
اضرب ثلاث بعشر و اجمع تفاريد ... و فرق على العشر القليد بقليده
واللي بقى لو تفرقه للمواديد ... كم تفرقه بين الوديد و وديده
أنا الذي قد مرني سلك تجنيد ... خدمت به سنين عديده
مرحول هم و كل شي له أجيد .. اجيد زين و شين و الهم اصيده
اسمع صرير القلب بين الجواريد ... حدّنه الاضلاع و اسمع صريده
صرير فرخ حده اقطم صواريد ... اول طرد قرناس ثاني حريده
هذا و انا شفت الوزا و التزاهيد ... لا اقول حي ولا تحت قبر ريده
والله ما أهني قاضي العمر ترغيد ... ابن اللئيم اللي حياته رغيده
أهنّي القلب الخطا بالمراقيد .. و ضب الخلا لو ياكل رديده
ما يطلع القرناس من عش بطّه ... و الجبو ما يحيي النوامي شفيطه
ليا صار من ربعك اقيشر و نِطّة .. هزّ المحالة لين يفرط شريطه
تراه ما ينفع عساها تلطّه ... خيال دجل و مثل عنزٍ ربيطة
مقتطفات من شعر بندر
يا راكبن حمرا من الهجن سرسوح ... سرسوح جيان الخلا دربوها
تلفي على اللي للمهمّات ناطوح ... اللي ليا جت قالةٍ صار أبوها
هذا البيت شطره الثاني سمعت مثله مع شاعر حديث ..
نمر النمارة كامل العرف زحزوح... حلحيل حايل حيلةٍ حايلوها
هات الربابة و احكر الشاي يالثور ... انته حشرك بليس و انا هواوي
مقيالنا في سدرة طورها طور ... يسوى حياة اللاش كلب القهاوي
و هذه بعض الأبيات قالها بندر في الدخان
شي بقلبي واهجه مستمري ... لولا أزرق الدخان يطفي لهيبه
سلّط على الدخان لو هو مضرّي ... له حزّةٍ عند احتكام المصيبة
يا منير عمّر لي من التتن معمار ... يبري الغليل اللي على الكبد كالي
والا رفعت الصوت و أبديت ما صار ... من شان تدري ويش ولّى بحالي
أشرب من ابو بس و أنسها نس .. نس المهرب مع خطوط الجزيرة
ياما رميت الكيس بين الشراريب ... و اليوم أدوّر ما لقيت اتعميرة
ما يفيد اللف لو يالع و أكنه .. ماش مثل اللي قراطيسه نظيفة
ارم البكت و اجدع الكبريت يالريمي ... تطري و مما طرى لي زادني ونة
الله يغربلك تصحيني و انا نيمي ... مانته بلاعوب عطني والعب الشنة
لما جا بندر من الكويت , اشتغل بالأعمال الحرة , و أصبح يشتري السيارات من الخليج و يبيعها بالسعودية , و عاش حياة ترحال و تنقل
مر بالعديد من المصاعب الصحية و الاجتماعية , و خاض مع من خاض في أمور السياسة اللتي لم تكن من العقل و الحكمة في شيئ
مرض و شاب و هو لم يزل صغيرا , و يروى عنه أنه ذهب لتركي بن ربيعان لزيارته , ففتحت الباب بنت ابن ربيعان لبندر , و عندما سألها
ابوها من عند الباب , قالت , هذا المرجوج بندر . فرد عليها بقصيدة مطلعها :
يا صخيّف الذرعان مانيب مرجوج ... رجتني الايام غدرن و حيلة
يا بنت لولا اللذي على سابع الفوج ,,, لاترك نجد و عزوة بالقبيلة
و يعني اللذي على سابع الفوج , تركي بن ربيعان , الفوج السابع
استمر على هذه الحالة, ما بين " شي بقلبي واهجه مستمري " , و ما بين " قلبن برى حال راعيه "
إلى ان توفاه الله عندما كان متجها الى صديق له , خارج مدينة الدوادمي , حيث أحس ببعض الالام و توقف على الطريق ليرتاح , و كانت هي النومة الأخيرة
رحمه الله رحمة واسعة و تجاوز عنه ..
و نترككم ختاما مع بعض الأدعية البندرية التي وردت في قصائده :
يا رب تجعل لي من الذنب غفران ... يا بارجن لايوب عقب اتهليله
يا رب تجعل لي من الذنب غفران ... يا بارجن لأيوب ممّا بلي به
يالله يا جال الامور المهمة .. تجلى وهق قلبن برى حال راعيه
البر دجته و البحر رحت يمه ... أدرح سبب حظ على الله مساعيه
و اعوذ بك يا رب من سعي الافلاس ... و انته رقيب النفس تعلم خفاها
انتهى
و سامحونا على القصور , هذا اللي جادت به الذاكرة , و مما استطعت جمعه من الشياب امد الله في أعمارهم و ان كان هناك من صواب فمن الله و ان كان هناك من خطأ فمن نفسي و من الشيطان .. بعض الابيات قد تكون مكسورة , و لكن هذه الروايات اللتي استطعت جمعها

منقول

[السيل]

بديت باسم الي على الناس عالي
فرد صمد من فوق عالي السموات
من بعدها أثنـي علـى راس عالـي
ربعي الضياغم ابدع الشعـر بالـذات
تاريخـنـا مـعــروف مـثــل الـزلالــي
تاريـخـنـا مـاهــو مـلـفـق وكـذبــات
تـاريـخـنـا يـاجــاهــل اول وتــالـــي
تاريخنـا مـعـروف خـذهـا مــن الات
بوادي اليمن السيل يالربـع سالـي
وقبلة لسلطان اليمن صرنـا عصـات
ويـاكــم ذبـحـنـا عـلـهـم لـلـزوالـي
وصرنا سناعيس علـى مـر جـولات
عــام الثـمـن مـئـه بـعـد الكمـالـي
جيـنـا الجـزيـرة بالضيـاغـم وغــارات
مــن اليـمـن جيـنـا بتثلـيـث والــي
واميـرنـا شـهـوان كـسـاب طــولات
وجانا الشريف وباغـي وجـه غالـي
دخيـلـنـا ثــــم سـقـيـنـاة ويــــلات
وسلطـان مـارد قـال ميـثـا حـلالـي
سلطـان مــارد راح بسيوفـنـا مــات
اللي ذبحـة حميـدان ذيـب العيالـي
حميدان ابن ضيغم وللذهن روغـات
ثـــم حرفـنـاهـا عـلــى دو خـالــي
بريـاض نجـد الـي تسمـى بتنهـات
ومـن بعدهـا رحنـا لـذيـك الجبـالـي
اجـا وسلـمـى يــم بهـيـج وابـانـات
وحـنـا الــي حـدرنـا بهـيـج بخـالـي
ثــم حكمـنـا بالجـبـل حكمـنـا بــات
ويسموننـا اليتـمـان لكـثـر القتـالـي
تيتـمـوا تسعـيـن قتـلـى واصـابــات
وابن علـي محمـد اليـا جـا مجالـي
السمـن العرابـي وللشيـخ وقـفـات
وصحـن ابــو فــارس لـضـد صـالـي
وكل العلي شجعان راعيـن فزعـات
وحـنــا الطـنـايـا حـاصـرونـا لـيـالـي
تسعـيـن ليـلـة وانتصـرنـا بـعــزوات
بعـبـدة وسنـجـارة وعــز الـرجـالـي
ومعنـا العجـرش مايهـاب المـلاقـات
واهل اللحيسـه كاسبيـن المعالـي
وعيـال زوبـع والمساعـيـد شــارات
على الشريف محمـد وبيـص قالـي
يــاعـــم قـــــوم مـايـعـرفــون ذلات
الـي حكمـو اربــع قــرون وحـوالـي
حكـم العلـي واليـوم باقـي امـارات
ثـم ابتـداء حكـم الرشيـد المـوالـي
مـع دولـة الاتـراك وصـارت عـلاقـات
عبـيـد وعـبـدالله لشـيـل الثـقـالـي
وابو خشم سعود راعـي الصعيبـات
ومن شاف اخو نـورة صابـه جفالـي
عبـد العزيـز الليـث رجـل المهمـات
سمي الجنـازة يـودع الجمـع بالـي
ينـطـح المـيـه مايـهـاب المـغـيـرات
وبقـعـا والمـلـيـدا والـجــوف تـالــي
وعـروى والجميمـا جـراب وعيـارات
والمستـوى والاشعـلـي ينحكـالـي
ماعـدهـن بــس المـعـارك كثـيـرات
ومنـا العلـي ثـم الخليـل الكحـالـي
ومـنـا الـرزانـا والعـبـيـد وعـطـونـات
ومـنـا بـنـي حيـمـر والـكـل حـالـي
والقشعـم الــي مايهـابـون صـكـات
حـنـا وعبـيـده والـهـواجـر جـمـالـي
الـيـا انتخيـنـا بالضيـاغـم لـنـا فـــات
وحـنـا الضيـاغـم لاشربـنـا بـغـالـي
وكـم سجـل التاريـخ مـنـا بـطـولات

[altheeeeb]

ياصاحــبي كـنّا ونبقـى حـلاحـــيل
للمـجــد نرقـى فــوق قـمّـة جـبلها
افـهـم عـدل لاتأول الوضـع تأويـل
والكلمه العـوجا مـن المـزح شلها
يومـنها بالسـيف والرمح والخـيل
نمـلك مـزايين الأبل مـع فـحـلـــها
نغيرفي وسط الضحى واوسط الليل
ونجيبها غصبٍ عـن خـشوم أهلها
ويـلان حــنا فـعـلـنا لــه دوالــــيل
نردم علـى كــبد المـعـادي عـللـها
وان زغردت ام الرموش المظاليل
وقامـت تناظـر كـيف ردّة فـعلــها
نشوش من زود السطر كالمهابيل
والمـوت احـلا عندنا مـن عسلها
متوارثين المجـد جـيلٍ ورى جـيل
فـتخـين الأيدي كاسـبينن نفـلــها
ويلان حنا أهـل الكـرم والمعاميل
عـــــاداتنا مـاغــيّرتهــا فــللــها
لضيوفنا نذبح من السمّن الحـيل
وقـصيرنا مـاراح يشـكي مـللـها
والحمـد لله يوم صارت تساهـيل
جاها السديد بدين ربي شــملـها
يكفي يمـثلنا مـن النفس حلحيل
مشعل أخـو نوره بجـوده كفلـها
مـادام صارت بالذهب والتهاويل
واحـيت علـينا عـنصرية جهلها
ماعاد نبغى من وراها محاصيل
وقـلـوبنا للخــير ربي عــدلـهـا
نعطي الفقيراللي شكى العوزوالويل
وام اليتامـا بذلـنا قــد وصـلهـا
وضعيفنا نرفى خماله عن الميل
اخير من دفع الفلوس بجـملــها
ونذلل ظـروف المساجين تذلـيل
ونعـتق رقابٍ دافـع الله أجـلهــا
ياصاحبي نقدر وفينا لها حـــيل
ونملك ملايين الفلــوس وهللها
واذا رغـبنا بالليالـي المـقــابيل
تشوف ويلان السعد وش عملها
قـلته وانا مـاودّي القـال والقـيل
حسبي على اللي حيل كبدي دبلها

[الوانيت*]

أسمح لنا ياااااااا صاحب الموضوع نبى ننزل عندك ......


أدخل :

http://www.alnwady.com/stock/showthread.php?t=65500

[الوانيت*]

up up

[السيل]

أسعدنا مرورك وشكرا

[الوانيت*]

وشكرا لك أيضا أخى السيل وتستاهل ت +......../////.

[الوانيت*]

http://www.youtube.com/watch?v=oFm00UxjNss


للرفع........////.